儒商在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已初見端倪，之后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展過(guò)程，逐步形成“以人為本、義以生利、尚中貴和、誠(chéng)實(shí)守信、勇于創(chuàng)新、為政以德”等儒商文化核心理念。在新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)大潮中，儒商文化不斷為現(xiàn)代企業(yè)管理者提供修身資源與智慧，為企業(yè)管理營(yíng)造良好的人際環(huán)境，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及企業(yè)信用體系建設(shè)，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的重要精神支柱、中華民族經(jīng)濟(jì)振興的強(qiáng)大動(dòng)力源。
儒商文化的發(fā)展
儒商始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒商文化的發(fā)展則經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，即春秋戰(zhàn)國(guó)初步形成時(shí)期，宋代逐步發(fā)展時(shí)期，明清興盛時(shí)期，形成了具有儒家特色的管理思想、經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)模式、行為規(guī)范和行業(yè)準(zhǔn)則。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商人群體不斷壯大，主要來(lái)自貴族、士人和部分農(nóng)民，其中，一些商人受儒家道德價(jià)值的影響而形成了職業(yè)倫理觀，他們用儒家思想指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營(yíng)，成為中國(guó)歷史上最早的儒商，出現(xiàn)了子貢為代表的運(yùn)用儒家思想經(jīng)商事賈的商人群體，儒商文化也隨之出現(xiàn)。子貢之所以被后世稱為“儒商始祖”，就是因?yàn)樗麑⑷寮宜枷胫械?ldquo;儒”與經(jīng)商致富相融合，并且運(yùn)用此道在經(jīng)商路上取得了成功，從而真正展現(xiàn)了商與儒道的合二為一。
秦漢至隋唐時(shí)期統(tǒng)治者多采取嚴(yán)厲的重農(nóng)抑商政策，商人成為“四民”中最低賤的階層。由于東漢以后儒家獨(dú)尊地位受到佛教、道教的沖擊，儒商發(fā)展基本上陷入停滯狀態(tài)。宋代統(tǒng)治者取消了重農(nóng)抑商政策，采取了較低的商稅，商人自由經(jīng)商，土地自由買賣等利于商業(yè)發(fā)展的政策措施，取消了漢唐時(shí)期對(duì)商人著衣和乘坐車馬的歧視性規(guī)定，使商業(yè)發(fā)展獲得了新生，儒商文化漸漸復(fù)興 。
明清時(shí)期，人口數(shù)量迅速增長(zhǎng)，商品經(jīng)濟(jì)逐步繁榮，大量商品源源不斷地投入市場(chǎng)，商品流通的范圍與規(guī)模日益擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，極大促進(jìn)了國(guó)內(nèi)長(zhǎng)途貿(mào)易的發(fā)展，形成了以長(zhǎng)江中下游、東南沿海、運(yùn)河沿岸等地區(qū)為中心輻射全國(guó)的區(qū)域商品市場(chǎng)。明清理學(xué)的發(fā)展，使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域日趨活躍，商品經(jīng)濟(jì)不斷繁榮，大量士人秉持儒家思想進(jìn)入商界，從事經(jīng)商事賈，儒商逐漸成為社會(huì)的重要階層和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要力量。
儒商體現(xiàn)的是“儒”與“商”的有機(jī)融合，儒商首先要信奉儒家思想，是以傳統(tǒng)文化特別是儒家思想為指導(dǎo)，從事經(jīng)商活動(dòng)的有知識(shí)與文化的企業(yè)家，不僅具有良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且有著較高的職業(yè)道德修養(yǎng)和管理技能，他們將儒家道德作為商業(yè)經(jīng)營(yíng)和個(gè)人修身準(zhǔn)則，有著兼濟(jì)天下的情懷，在企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)方面都取得巨大成就。
儒商文化的內(nèi)涵
以人為本。“民為邦本，本固邦寧”（《尚書•五子之歌》），儒家主張“仁者愛人”“以人為本”“天人合一”“仁民愛物”， 具有關(guān)愛生命的倫理思想，提倡尊重生命價(jià)值，尊重客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、友善、協(xié)調(diào)發(fā)展，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)一致。“生財(cái)有大道，……仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”（《大學(xué)》）生財(cái)要取之有道，“仁”作為儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段，以財(cái)行仁而贏得民心。君子愛財(cái)，但要取之有道。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。” （《論語(yǔ)·里仁》），企業(yè)追求利潤(rùn)是其本性使然，但不能在利益面前無(wú)所不為、唯利是圖，要考慮利益的獲取是否符合道義，是否做到了以人為本，有沒有擔(dān)負(fù)起經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任。可見，儒商文化不僅是企業(yè)的核心文化，也是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，經(jīng)營(yíng)的基本理念是以人為本，做到了以人為本就能生財(cái)有大道。
誠(chéng)實(shí)守信。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》），孔子對(duì)“信”進(jìn)行了非常形象的比喻，指出了“信”對(duì)人立世的重要性。孟子則豐富了“信”的內(nèi)涵，將其進(jìn)一步拓展，從道德約束具象為“五倫”之一。“誠(chéng)”字最初與宗教緊密相聯(lián)，體現(xiàn)人們對(duì)于神靈的虔誠(chéng)之意，隨著“誠(chéng)”內(nèi)涵的不斷豐富和擴(kuò)展，進(jìn)一步體現(xiàn)了人與人之間的真誠(chéng)，人與人相交要真誠(chéng)相待不相互欺騙。“誠(chéng)”“信”二者相輔相成，互為表里，奠定了我國(guó)誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)，誠(chéng)信思想便作為儒家的主要思想被確定下來(lái)，在發(fā)展過(guò)程中不斷豐富其內(nèi)涵，使其形成了一套完整的思想體系，并被世人作為自我規(guī)范的重要尺度。誠(chéng)實(shí)守信被稱為商業(yè)的靈魂，作為傳統(tǒng)儒商文化的重要內(nèi)容，繼承了儒商誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念，成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的基本準(zhǔn)則。
尚中貴和。尚中貴和體現(xiàn)了孔子“仁”學(xué)的基本精神，“中”是“中庸之道”，“和”體現(xiàn)“以和為貴”。孔子說(shuō):“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”（《中庸》）在孔子看來(lái)，中庸既是一種道德境界，又是不偏不倚，過(guò)猶不及處理問(wèn)題的方法。“禮之用，和為貴。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孟子發(fā)展孔子的思想指出“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）荀子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大提出:“上不失天時(shí)，下不失地利，中時(shí)不得人和，則百事不廢。”（《荀子》），可見，尚中貴和是儒家重要思想，體現(xiàn)了中國(guó)人重視人際關(guān)系和諧。在民間就流傳著有“將相和、邦國(guó)興”“和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”等，就是這種思想的具體體現(xiàn)。“窮則變，變則通”（《周易·系辭下》），儒家重“和”，提倡以和為貴，卻反對(duì)不講原則的一團(tuán)和氣。儒商把“和”的精神運(yùn)用于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，就是要在注重道義原則的基礎(chǔ)上，做到人際關(guān)系和睦，合作經(jīng)營(yíng)，和氣生財(cái)。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)重“和”但不僵化，處事要善于變通，經(jīng)營(yíng)中不能墨守成規(guī)，要因時(shí)因勢(shì)因事而變，使企業(yè)立于不敗之地。
義以生利。《禮記·中庸》:“義者，宜也。尊賢為大。” “義”是指恰到好處，也就是合情、合理、合法、合規(guī)，義是道義、正義和義務(wù)的統(tǒng)稱，是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是一種道德抉擇。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）孟子曰：“羞惡之心，義之端也。”（《孟子·公孫丑上》）可見，“義”本質(zhì)上是遵天道法的倫理追求，“利”則是在盡道義履行義務(wù)的基礎(chǔ)上而得到的利益。義與利是辯證統(tǒng)一的，義是核心，利是表層，堅(jiān)持核心的義，才能獲得正當(dāng)?shù)睦妗Ｗ釉唬?ldquo;見利思義，見危授命。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“不義且富貴，于我如浮云”。（《論語(yǔ)·述而》）孔子思想表明了對(duì)道德仁義的重視，但并不排斥對(duì)利的追求，只要利取之有道，是正當(dāng)?shù)模蜔o(wú)可厚非。儒商文化的義以生利，體現(xiàn)在利益的獲取要建立在道義的基礎(chǔ)之上，企業(yè)堅(jiān)守了道義就能獲得生生之利。
勇于創(chuàng)新。子曰: “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語(yǔ)·子罕》）體現(xiàn)了君子勇于擔(dān)當(dāng)，自強(qiáng)不息的奮斗精神。儒家注重道德修養(yǎng)，既是謙謙君子，又是剛毅勇士，君子之勇，體現(xiàn)在面對(duì)道義擔(dān)當(dāng)不遲疑、敢決擇的“勇”的境界。“勇”就是在信念驅(qū)動(dòng)下，體現(xiàn)出的一種無(wú)所畏懼、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男袨榧坝職狻?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息。” （《周易》）“自強(qiáng)不息”，是儒家“勇”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是努力奮斗、永不懈怠的人生信念。《詩(shī)》曰:“周雖舊邦，其命惟新。”，儒家主張趨時(shí)而動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)，其中庸之道包含著重要的時(shí)變觀念與創(chuàng)新思想，如“順時(shí)而變”“因變而變” “時(shí)中之變”“權(quán)宜而變”，主動(dòng)應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)的變化而變化，抓住有利時(shí)機(jī)，乘勢(shì)而上，通過(guò)與時(shí)變化的措施途徑達(dá)到合適的目標(biāo)，在恒常秩序中變而不亂、變而有節(jié)、變而有常、變而有效，從而使企業(yè)收到事半功倍的效果。
為政以德。儒商首先是儒者，把仁義道德放在首位，正如《漢書·藝文志》所言“留意于仁義之際”。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）這里的“德”就是儒家的仁德。一個(gè)有仁愛之心的企業(yè)家，才能處理好企業(yè)與員工、企業(yè)與顧客、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與社會(huì)之間的關(guān)系。“仁”是儒家思想的核心，仁者愛人要體現(xiàn)出責(zé)任擔(dān)當(dāng)和博愛之心，子曰：“仁者人也，親親為大。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孟子曰：“仁者愛人 ，有禮者敬人 。愛人者 ，人恒愛之 ；敬人者，人恒敬之。” （《孟子·離婁下》）一個(gè)不懂得如何愛人的人也就不可能真正地愛自己。仁，就要以仁愛之心關(guān)心愛護(hù)他人、尊重激勵(lì)他人，由孔子所創(chuàng)立的儒家思想，已無(wú)孔不入地滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征。人之道德，端賴養(yǎng)成。儒商作為有道德的領(lǐng)導(dǎo)者，有德者在其位謀德政，才能真正做到“為政以德”。