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林安梧：“人工智能”時代“文明互鑒”之可能——從文化的“主體際性”說起
摘要：在“人工智能”迅速發(fā)展的時代背景下，文明互鑒面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)尤其是自然語言處理和機(jī)器學(xué)習(xí)，極大地促進(jìn)了跨文化交流，如實時翻譯工具的廣泛應(yīng)用使不同語言背景的人們能夠更加便捷地溝通。同時，人工智能也被應(yīng)用于文化保護(hù)和...
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陳紅：深刻理解把握新的文化生命體生成的三重維度
“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識，彰顯了我們黨強(qiáng)烈的歷史自覺、宏闊的理論視野、堅定的文化擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記在闡釋“兩個結(jié)合”時指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”“造...
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陳能軍：推動中華文化瑰寶保護(hù)、傳承與傳播一體實踐
??中華文化瑰寶作為五千年文明的智慧精華和精神象征，在歲月流轉(zhuǎn)中，以永恒的姿態(tài)銘刻著民族的集體記憶與精神基因，訴說著自強(qiáng)不息的文明史詩。5月19日，習(xí)近平總書記在河南省洛陽市龍門石窟察看石窟整體布局風(fēng)貌和代表性窟龕、造像時，強(qiáng)調(diào)“要把這些中...
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刁娜：先秦儒家群體思想建構(gòu)中的天人關(guān)系分析——基于孔孟荀的考察
摘要：天人關(guān)系問題是中國哲學(xué)的基本問題，故而學(xué)界對它的研究很多。然而，將天人關(guān)系問題納入先秦儒家群體思想建構(gòu)的視域中進(jìn)行分析的并不多。孔子、孟子、荀子皆談天人關(guān)系，但側(cè)重點不同。孔子重“天命”,孟子重“天誠”,荀子重“天然&rdqu...
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黃玉順：中學(xué)西鑒：什么是“中國古典學(xué)”
摘要：“古典學(xué)”是一個西方傳入的學(xué)科概念，因此，不論是否自覺，“中國古典學(xué)”的建構(gòu)必然以西方古典學(xué)作為鏡鑒。典范的“西方古典學(xué)”，即文藝復(fù)興時代的古典學(xué)，是通過詮釋古希臘羅馬時代的經(jīng)典來進(jìn)行現(xiàn)代性的啟蒙，由具體上升到抽象...
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王禮生：自覺涵養(yǎng)良好家風(fēng)
“正家而天下定矣。”領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是關(guān)系干部作風(fēng)、黨風(fēng)政風(fēng)的大事。習(xí)近平總書記指出“家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部“做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實處&rdqu...
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林宏星：為什么信念足以推動人們?nèi)バ袆?——朱子論信念的動機(jī)效力
問題的提出 眾所周知，宋明儒學(xué)中的理學(xué)與心學(xué)之爭牽涉的問題林林總總，但其核心是指向道德行動的動機(jī)或動力問題。早在朱熹（世人尊稱為朱子）生前，陸象山便批評“晦翁之學(xué)，自謂一貫，但其見道不明，終不足以一貫耳”。所謂“不足以一貫&rd...
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張恒：君子之道的要義
辜鴻銘曾言，孔子傳授的全部哲學(xué)與道德體系，一言以蔽之即“君子之道”。造就君子，可謂以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化的核心追求。古往今來浩如煙海的君子箴言，不僅勾勒出君子立德修身的行動指南，而且蘊(yùn)藏著君子思考探賾的智慧密碼。解碼君子之道的精微要...
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梁濤 應(yīng)思源：《孟子》“若是乎從者之廋也”新釋——兼論《孟子》中的倒敘結(jié)構(gòu)
摘 要：《孟子·盡心下》“孟子之滕”章中“若是乎從者之廋也”一句，“若是乎”歷來有“這樣”“表示出乎意料”“莫是乎”三種不同的解釋，但三者都存在...
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陳來：孔子思想的世界意義
孔子思想的世界意義——央視紀(jì)錄片《孔子和我們》節(jié)目組對陳來先生的采訪整理版 問：1973年湯因比和池田大作有一場對話，我們想了解一下當(dāng)時的背景是什么，他們各自提出什么樣的觀點。 陳來：這個對話后來發(fā)表時的題目為“展望21世紀(jì)”，可是...
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文化強(qiáng)國 智庫何為 ——文化智庫如何更好發(fā)揮在文化強(qiáng)國建設(shè)中的作用
我國文化智庫類型分布情況數(shù)據(jù)來源：中國智庫索引 編者按 距離2035年建成文化強(qiáng)國還有10年，“十五五”時期的5年，必將是實現(xiàn)這一目標(biāo)極為關(guān)鍵的五年。隨著“十五五”規(guī)劃和文化強(qiáng)國建設(shè)規(guī)劃綱要呼之欲出，文化界各領(lǐng)域、各群體、各行業(yè)肩負(fù)...
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美國漢學(xué)家狄百瑞：以新儒學(xué)研究推動中西文明對話
狄百瑞（Wm.Theodore de Bary，1919——2017年）是美國最具影響力的漢學(xué)家之一，是美國新儒學(xué)派的主要創(chuàng)建者。狄百瑞的新儒學(xué)研究對美國乃至國際漢學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其專著及匯編文本亦是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究中國傳統(tǒng)文化的重要文獻(xiàn)資料，為中西文明對話搭建起...
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王正：論思孟學(xué)派的“天人之辨”
摘要：孔子的天人關(guān)系中雖然還有一定神秘色彩，但是人文德性的認(rèn)識乃是其中主流。子思學(xué)派在孔子的基礎(chǔ)上對天人關(guān)系進(jìn)行了深入思考，尤其通過“天命之謂性”等觀念實現(xiàn)了天道性命的貫通。但子思學(xué)派在心性和工夫的論述方面比較粗糙，無法將天人的貫通完美實現(xiàn)...
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在堅持“兩個結(jié)合”中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)
文明是人類社會發(fā)展的標(biāo)志，一部人類社會發(fā)展史，也是一部人類文明發(fā)展史。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化...
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文化強(qiáng)國建設(shè)譜寫時代華章
文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。 “建設(shè)文化強(qiáng)國，事關(guān)中國式現(xiàn)代化建設(shè)全局，事關(guān)中華民族復(fù)興大業(yè)，事關(guān)提升國際競爭力。”黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平文化思想指引下，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁出堅實步伐。社會...
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彭永捷：漢語哲學(xué)研究的意義和前景
自2016年以來，有關(guān)漢語哲學(xué)的會議已經(jīng)開過多次，形成了很多具有探索性、創(chuàng)新性的重要研究成果，漢語哲學(xué)已經(jīng)成為哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個前沿領(lǐng)域和熱點話題。《光明日報》哲學(xué)版從2024年8月開始陸續(xù)發(fā)表多位學(xué)者關(guān)于漢語哲學(xué)研究的爭鳴文章，接力推進(jìn)漢語哲學(xué)問題的學(xué)...
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林尚立：新時代漢學(xué)——為文明交流互鑒注入新活力
??當(dāng)前，人工智能加速發(fā)展。作為全球漢學(xué)領(lǐng)域最具影響力的學(xué)術(shù)交流平臺之一，自2007年創(chuàng)辦至今，世界漢學(xué)大會已成功舉辦八屆。2025年6月5日至7日，以“理解中國：人工智能時代的漢學(xué)研究”為主題的第九屆世界漢學(xué)大會將在深圳舉辦。人工智能時代，...
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梁濤：孟子義利之辨的三個層面
摘要：孟子的義利之辨因涉及社會秩序的建構(gòu)、制度的正義性以及生命意義的貞定等問題，具有多個層面和豐富的內(nèi)涵。第一個層面涉及政治秩序的建構(gòu)，義先于利，只有建構(gòu)公正、正義的政治秩序以及人與人之間的良善關(guān)系，才能更好地追求利。第二個層面涉及制度的正義性以及利...
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方朝暉：從生長特性看孟子性善論
摘要：自從葛瑞漢（A.C.Graham）、唐君毅等人以來，越來越多的學(xué)者主張從動態(tài)人性觀出發(fā)來重新解釋孟子的性善論。所謂動態(tài)人性觀，指認(rèn)為先秦“性”概念有時指生長這一動態(tài)過程的特性，這與把“性”理解為生命這一靜態(tài)存在的屬性不同。我們對前人解...
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張立文 臧峰宇：夯實構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的文明根基
習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相...
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楊朝明：“己所不欲，勿施于人”：處理國家間關(guān)系的“黃金法則”
在歷史長河中，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說蘊(yùn)含著跨越時空的智慧。其中，“君子文化”作為儒家思想的重要體現(xiàn)，承載著對道德修養(yǎng)和理想社會的追求，而“忠恕之道”正是“君子文化”的核心，它不僅指引著個人修身，更在處理國家間關(guān)系時展現(xiàn)出...
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蔡杰：從喪禮看儒家“以質(zhì)救文”微旨
摘要：孔門的喪禮觀是研究孔子“以質(zhì)救文”之主張的重要視角。通過考察孔子善殷與從周的差異，可以看到孔子對喪禮的主張傾向于兼用三代，其核心關(guān)切在于禮文的內(nèi)在情質(zhì)。然而對情質(zhì)的重視并不意味著任何情感的表達(dá)都是合理的，亦即只有人性自然發(fā)生的情感才是...
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丁萬明：修己以敬——讓“敬”的智慧照亮人的精神世界
“敬”是儒家思想中的核心范疇，在先秦時期，“敬”觀念的萌芽與發(fā)展經(jīng)歷了豐富的演變過程。“敬”在上古時主要是對神靈的畏懼之意。在甲骨文、金文中，“敬”字多與祭祀活動相關(guān)，體現(xiàn)對神靈的敬畏。《禮記·曲禮》開篇...
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黃玉順：中學(xué)西鑒——什么是“中國古典學(xué)”
近來的中國學(xué)術(shù)界，“古典學(xué)”頗為熱鬧，人們熱衷于建構(gòu)“中國古典學(xué)”。一夜之間，“中國古典學(xué)”突然成為一個無所不包的標(biāo)簽，似乎所有一切中國古代文化研究，諸如中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國語文學(xué)，傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”“小學(xué)&...
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白中林：“子畏于匡”地理考及其人文意義
“子畏于匡”兩見于《論語》：“子畏于匡，曰‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”（《論語·子罕》）“子畏于匡，顏淵后。子曰‘吾以女為死矣。&rsq...
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周丹：中國哲學(xué)的自主性
??“自主性”是構(gòu)建中國自主知識體系的中心和關(guān)鍵。學(xué)術(shù)期刊高質(zhì)量發(fā)展要破解圍繞“自主性”產(chǎn)生的一系列難題，更好引領(lǐng)學(xué)界構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。破除西方知識體系的話語霸權(quán)?&ems...
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段美娟：以優(yōu)良家風(fēng)家教助推新時代廉潔文化建設(shè)
好的家庭離不開好的家風(fēng)家教。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，好家風(fēng)能帶來好作風(fēng)，推動形成好政風(fēng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正，子女才能健康成長，社會才能健康發(fā)展。”“黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、...
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張振鵬：“文化創(chuàng)造核心在人”：理論邏輯、現(xiàn)實觀照與時代建構(gòu)
4月16日出版的《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《加快建設(shè)文化強(qiáng)國》，強(qiáng)調(diào)“始終堅持文化建設(shè)著眼于人、落腳于人”，并明確提出“文化創(chuàng)造核心在人”。“文化創(chuàng)造核心在人”這一重要論斷精準(zhǔn)揭示了文化發(fā)展的本質(zhì)規(guī)...
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楊國榮：存在與意義
摘要：以人與人之間的交往為形式，人的存在蘊(yùn)含不同方面，這種存在形態(tài)對意義的追尋具有主導(dǎo)性。人不僅思考世界的意義，而且探尋自身“在”世的意義。意義總是相對于人而言，在認(rèn)知的層面，對象所呈現(xiàn)的物理、化學(xué)、生物等規(guī)定，與人從物理、化學(xué)、生物等科學(xué)...
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龔開喻：現(xiàn)代新儒家論“見在良知”——以熊十力、唐君毅、牟宗三為中心
摘要：現(xiàn)代新儒家關(guān)于王龍溪“見在良知”的相關(guān)論說有“傳統(tǒng)本體工夫論的現(xiàn)代詮釋”與“心性本體的現(xiàn)代建構(gòu)”這兩個重要向度。熊十力對“見在良知”說的直接論述是批評其“無事于推擴(kuò)”，不能為開出科學(xué)知識提供理據(jù)...
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陳來：在理解禮的意義和變遷中，最重要的是區(qū)分“禮”和“儀”
“禮”是東亞文化的傳統(tǒng)，體現(xiàn)在重視人際往來的禮節(jié)，重視上下關(guān)系的區(qū)別，講求約束和規(guī)范，是東亞現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)因素。這些因素不僅含有有利于現(xiàn)代化的工具功能，而且有一種使東亞人民自覺妥適的文化氛圍，構(gòu)成了東亞文化的精神氣質(zhì)。禮的文化固然與東亞...
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張志強(qiáng)：“兩個結(jié)合”是建構(gòu)中國自主知識體系的方法論
“兩個結(jié)合”是建構(gòu)中國自主知識體系的方法論。建構(gòu)中國自主的知識體系，要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題。 習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出，歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，“兩個結(jié)合”是我們?nèi)〉贸?..
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楊澤波：先秦儒學(xué)天論不宜作宗教式的解讀——從“早期啟蒙”看先秦儒學(xué)天論發(fā)展的內(nèi)在理路
摘要：西周末年有過一場可稱之為“早期啟蒙”的思想運動，其性質(zhì)和作用與西方近代啟蒙運動相類似。受其影響，孔子所論之天雖然明顯帶有歷史痕跡，但那只是守成的一面，其思想的重點在人不在天，這才是創(chuàng)新的一面，也是最有價值的一面。受到孔子思想的影響...
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彭成義：“兩個結(jié)合”視域下的全球文明倡議哲學(xué)考察
摘要：作為向世界貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案的最新成果，習(xí)近平提出的“全球文明倡議”不僅順應(yīng)了時代潮流，而且有著深厚的思想和哲學(xué)基礎(chǔ)。從“兩個結(jié)合”的視域?qū)?ldquo;全球文明倡議”的本體論基礎(chǔ)進(jìn)行深入考察，具有非常重要的理論和現(xiàn)實...
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楊海文：水與中國傳統(tǒng)文化的生生之道
摘要：從中國傳統(tǒng)文化的角度探究水的生生之道，特別值得關(guān)注四個方面：第一，水的物理屬性由“水曰潤下”奠基；第二，水的歷史分量由“大禹治水”衡定；第三，水的儒者情懷由“智者樂水”敞開；第四，水的哲學(xué)之思由道家與華嚴(yán)宗呈現(xiàn)。...