楊海文教授在“孟子思想及其在歷代的影響” 學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕式上做總結(jié)發(fā)言
“孟子思想及其在歷代的影響”學(xué)術(shù)研討會(huì)即將落下帷幕，本次會(huì)議的召集人孔德立教授委托我做一個(gè)學(xué)術(shù)總結(jié)。我覺(jué)得學(xué)科互動(dòng)、方法辯證、格局貫通這幾個(gè)問(wèn)題需要引起孟子研究者的高度關(guān)注。
第一個(gè)問(wèn)題是基于學(xué)科的角度，如何看待哲學(xué)與歷史的互動(dòng)。
這幾天（2022年8月15—16、18—19日），我有幸接連參加了兩個(gè)孟子會(huì)議。除了本次研討會(huì)，還有主會(huì)場(chǎng)設(shè)在北京師范大學(xué)的“通過(guò)孟子而思：孟子學(xué)新探暨《孟子通釋》”學(xué)術(shù)研討會(huì)。《孟子通釋》是李景林教授2021年在上海古籍出版社出版的新著。這兩個(gè)研討會(huì)既有哲學(xué)系的師生參加，也有歷史系的師生參加。翻看論文集，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思考的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于歷史考證的作品。這背后的原因是什么呢？
哲學(xué)系有中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，歷史系有中國(guó)思想史專業(yè)，這兩個(gè)專業(yè)歷來(lái)就是親密無(wú)間的左鄰右舍。說(shuō)到這里，我想起兩位現(xiàn)已九十多歲的老先生。一位是中山大學(xué)哲學(xué)系的李錦全（1926年生），本科畢業(yè)于歷史系，后來(lái)跟隨楊榮國(guó)復(fù)辦哲學(xué)系，最終創(chuàng)立了中國(guó)哲學(xué)專業(yè)。另一位是西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所的張豈之（1927年生），他是侯外廬的學(xué)生。從楊榮國(guó)、侯外廬到李錦全、張豈之一以貫之的治學(xué)傳統(tǒng)，可以稱作哲學(xué)—思想史傳統(tǒng)，它既是歷史的，又是哲學(xué)的。這個(gè)傳統(tǒng)影響了很多人，所以哲學(xué)思考的作品多于歷史考證的作品并不奇怪。
那么，如何理解“孟子在歷代的影響”這一表述呢？這個(gè)問(wèn)題頗為復(fù)雜。眾所周知的名言——“一切歷史都是當(dāng)代史”，可以讓我們多數(shù)人獲得某種程度的解釋。每個(gè)人都在自身所處的時(shí)代當(dāng)中參與孟子思想的歷史傳播。古人如此，東漢是趙岐寫《孟子章句》的當(dāng)代，北宋是孫奭寫《孟子注疏》的當(dāng)代，南宋是朱熹寫《孟子集注》的當(dāng)代，清代是焦循寫《孟子正義》的當(dāng)代。今人亦是如此，今天是我們的當(dāng)代。我們經(jīng)由哲學(xué)與歷史的學(xué)科互動(dòng)，通過(guò)孟子而思，同樣是孟子思想歷史傳播的重要表現(xiàn)。
第二個(gè)問(wèn)題是基于方法的角度，如何看待繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。
繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，是我們研究孟子必須遵循的方法論。這種辯證關(guān)系，可以進(jìn)一步解釋為溫故知新、推陳出新、破舊立新、綜合創(chuàng)新。我不久前在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第4期發(fā)表《孟子與“孔孟之道”的形成》一文，指出孟子為“孔孟之道”做出了四大貢獻(xiàn)：一是溫故知新，重在“仁”的發(fā)揮；二是推陳出新，重在“仁義”的發(fā)展；三是破舊立新，重在性善論、養(yǎng)浩然之氣、孔子作《春秋》、距楊墨的發(fā)明；四是綜合創(chuàng)新，重在道統(tǒng)論的發(fā)端。
孟子以繼承、創(chuàng)新的方式推進(jìn)并發(fā)展了孔子之道與“孔孟之道”，在漢唐時(shí)期得到司馬遷、揚(yáng)雄、趙岐、韓愈、皮日休等思想家的推崇。唐宋后的孟子升格運(yùn)動(dòng)包括孟子其人圣人化、《孟子》其書圣經(jīng)化、孟子故里圣地化，同時(shí)將“孔孟之道”置入文廟祭祀、科舉教育兩個(gè)系統(tǒng)。“孔孟之道”的精神內(nèi)涵是以孔孟思想為核心的價(jià)值觀，是人文主義的內(nèi)在超越，將道德理想主義、文化守成主義集于一身，契合當(dāng)代社會(huì)的人文文化建設(shè)，具有舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值。我們今天研究孟子，需要多做一些方法論的沉思，尤其是要厘清并承諾“繼承是本分，創(chuàng)新是本懷”的辯證關(guān)系。
第三個(gè)問(wèn)題是基于格局的角度，如何看待個(gè)體與時(shí)代的貫通。
即使是像孟子這樣的圣賢，在其有生之年，也有無(wú)可奈何的時(shí)候。我們從《孟子》中時(shí)常讀到孟子的感嘆：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。”（《孟子·滕文公下》）“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）孟子這里想要告訴我們的道理在于——個(gè)體與時(shí)代有著極其密切的關(guān)聯(lián)。
置身于今天這個(gè)偉大而又復(fù)雜的時(shí)代，我們做孟子研究，不只是個(gè)體行為，更是時(shí)代需求。所以，個(gè)體自由的解釋與探索，一方面要跟時(shí)代精神緊密結(jié)合起來(lái)，另一方面要借此矯正、豐富并提升時(shí)代精神。個(gè)人與時(shí)代的貫通，說(shuō)到底是我們研究孟子乃至研究其他人文社會(huì)科學(xué)的格局之事，絕不能掉以輕心，而是必須念茲在茲。
此時(shí)此刻，我想起“不忘初心”這句名言。網(wǎng)上鋪天蓋地說(shuō)“不忘初心”典出佛家文獻(xiàn)。請(qǐng)大家翻到《孟子·盡心下》第37章，亦即《孟子》全書的倒數(shù)第2章，其中說(shuō)道：“盍歸乎來(lái)！吾黨之小子狂簡(jiǎn)進(jìn)取，不忘其初。”這里的“不忘其初”，才是“不忘初心”的出處。
《孟子》之言“不忘其初”
《孟子》講的“不忘其初”已經(jīng)演變?yōu)槲覀冞@個(gè)時(shí)代的熱詞“不忘初心”，這難道不讓我們深深感受到孟子及其思想與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新的魅力與力量嗎？對(duì)于當(dāng)前倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”背景下的孟子研究而言，學(xué)科之間多一些互動(dòng)，方法之際多一些辯證，格局之上多一些貫通，孟子就會(huì)始終在我們的身邊，始終在我們的心里。
（本文為2022年8月19日“孟子思想及其在歷代的影響”學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕式上的總結(jié)發(fā)言，據(jù)錄音整理而成）
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