朱杰人先生最近把他解讀的《朱子一百句》送了一本給我。此書(shū)是“經(jīng)典悅讀”系列的一種，拿在手上看，精美輕巧，感覺(jué)頗佳。全書(shū)分40節(jié)，每節(jié)引朱子語(yǔ)一至三條不等，所引朱子語(yǔ)錄，范圍相當(dāng)廣泛，卻要而不煩。
照作者朱杰人先生的想法，這本《朱子一百句》的編讀，并不是要挑一些好看輕松的話，給今人作文化的消遣。此書(shū)的解讀，固然要“通俗”而切合讀者的閱讀，但又要“準(zhǔn)確”地體現(xiàn)出朱子其人其學(xué)的基本面貌。這就不容易了。換個(gè)別的作者，也許會(huì)編個(gè)以“朱子讀書(shū)法”為中心的小書(shū)，而本書(shū)作者則希望此書(shū)成為“一本讓大眾能真正了解朱子的書(shū)”。顯然，在他看來(lái)，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)大眾對(duì)朱子、對(duì)理學(xué)太缺乏了解，以致一些大作家、名作家，或根本沒(méi)有讀過(guò)朱子，或沒(méi)有讀懂朱子，或?qū)χ熳拥牧私庵皇莵?lái)自“批孔”時(shí)代的道聽(tīng)途說(shuō)，卻侈談朱子的學(xué)問(wèn)、批評(píng)朱子的思想。對(duì)此，我也深有同感。所以，他說(shuō)：“我的《朱子一百句》和其他幾本恐怕有一點(diǎn)不一樣，它的任務(wù)更重要的是放在讓我們看到一個(gè)真正的朱子”。所謂“真正”的意思有兩方面，一方面是讓人們知道朱子本是人情味十足的大學(xué)問(wèn)家，是善于總結(jié)學(xué)習(xí)方法并使之理論化的導(dǎo)師，去除百年來(lái)被妖魔化的油彩，還朱子其人的本來(lái)面目。另一方面使人們知道朱子學(xué)說(shuō)的真正涵義，如朱子所說(shuō)的天理人欲之辨究竟是不是有人所說(shuō)的禁欲主義，以改變多年以來(lái)對(duì)朱子學(xué)說(shuō)思想的誤解。
為了達(dá)到這一“真正”的目的，作者的解讀在正確理解朱子思想并恢復(fù)被誤解的朱子本義上頗下功夫，其大要有三點(diǎn)：
一是正確理解天理人欲之辨。作者指出，“天理”一詞長(zhǎng)久以來(lái)往往被妖魔化了，“一說(shuō)起天理，似乎就是壓抑人性，似乎就是維護(hù)封建秩序，其實(shí)在朱子的理論中，天理就是指規(guī)律，指宇宙的總規(guī)律”。天理包含自然與社會(huì)兩方面，就社會(huì)層面說(shuō)，“朱子講的人倫準(zhǔn)則，不免打著時(shí)代的烙印和局限，但是人類(lèi)社會(huì)畢竟還是有一些具有普遍價(jià)值的準(zhǔn)則，如忠恕仁愛(ài)誠(chéng)信，都是天理”。與天理對(duì)立的人欲，不是指人的一般欲望，朱子清楚肯定人的日常生活的飲食男女乃是天理，而“人欲”特指“過(guò)度的欲望”，這是應(yīng)該禁止的。天理人欲之辨表現(xiàn)了朱子反對(duì)私欲膨脹、危害他人和社會(huì)，提倡遵循社會(huì)公德，不做損害他人和社會(huì)的事情。這些平實(shí)的解說(shuō)，對(duì)掃除長(zhǎng)期以來(lái)“反理學(xué)”的習(xí)慣性思維和對(duì)朱子的斷章取義的曲解，很有益處。
二是正確理解“道統(tǒng)”的觀念和作用。作者認(rèn)為一個(gè)民族的存在是以其獨(dú)特的文化精神為表征的，朱子稱這種文化精神為“道統(tǒng)”。在朱子，“道統(tǒng)是上古圣人稟承天道建立人間秩序的表準(zhǔn)，其實(shí)也就是時(shí)代相承的文化 和精神傳統(tǒng)”。提倡道統(tǒng)說(shuō)，是在當(dāng)時(shí)外來(lái)的佛教文化流行之時(shí)堅(jiān)持本土文化的主體精神，這在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義：“這是一個(gè)需要重提道統(tǒng)的時(shí)代，是一個(gè)要求回到源頭重新審視自己文化的時(shí)代，尊重道統(tǒng)意味著獲得與擁有先輩投注到文化傳統(tǒng)中的意義”，融入傳統(tǒng)“是一個(gè)通過(guò)文化提升生命的豐富性的過(guò)程，也是一種精神的皈依”。
三是澄清朱子的歷史作用。長(zhǎng)久以來(lái)有一種以朱子為“反動(dòng)勢(shì)力代表”的荒謬說(shuō)法，作者指出，朱子在當(dāng)時(shí)主張，秦漢以來(lái)的歷史，包括他所生活的宋代王朝，都是依靠權(quán)力統(tǒng)治人民的歷史，是私欲流行的歷史，這對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治是一種否定的態(tài)度。在這種思想支配下的真正的理學(xué)之士絕不媚顏事上，而是做面折廷爭(zhēng)、為民請(qǐng)命的正直之臣，“這樣的思想統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)害怕”，怎么能說(shuō)朱子是反動(dòng)勢(shì)力的代表？
在“通俗”的小品中，力求還原思想的“真實(shí)”，糾正流行的誤解、曲解，這在當(dāng)下通俗形式的作品中是很少見(jiàn)的。作者的這種追求、努力和文化意識(shí)，我是很推崇的。
書(shū)中的具體解讀，也有不少新意，比如朱子的理氣論講宇宙萬(wàn)物的根源，作者強(qiáng)調(diào)，明瞭了萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，人就“有了皈依感而不在彷徨困惑”。朱子一生論仁處甚多，作者的解說(shuō)是：“仁的根源在上天好生之德，仁體現(xiàn)在人道就是一種博愛(ài)，朱子稱這種熱愛(ài)聲明尊重聲明的仁為‘生意’，……朱子認(rèn)為學(xué)問(wèn)的終極目的和意義就是求仁，就是尋找和恢復(fù)人在現(xiàn)實(shí)物欲遮蔽下失去了的善良的本性。”又如作者在解說(shuō)朱子的“敬”法時(shí)特別舉出“敬業(yè)”一條，并以朱子的解釋“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也”來(lái)加說(shuō)明。其他如朱子看科舉、朱子論遲鈍功夫等，都有結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)解說(shuō)，這里就不更一一列舉了。
尤其是，作為經(jīng)典百句解讀的作品，作者對(duì)如何閱讀經(jīng)典提出了很好的主張，這就是“懷著對(duì)先賢起碼的敬意，去吸收他們的養(yǎng)分來(lái)豐富我們的思想世界”，只有這樣，經(jīng)典的大門(mén)才會(huì)向他打開(kāi)。
2008年2月
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