家風(fēng)，又稱門風(fēng)，是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核與道德源頭。“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，家風(fēng)相連成民風(fēng)，民風(fēng)相融匯國(guó)風(fēng)。家風(fēng)不僅影響著家庭成員的品格修養(yǎng)，更是民風(fēng)世風(fēng)的基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，明確指出“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”。中華民族歷來(lái)重視家風(fēng)建設(shè)，從周公訓(xùn)兒“君子所，其無(wú)逸”，到諸葛亮誡子“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，從張英教育家人“讓他三尺又何妨”，到曾國(guó)藩告誡兄弟“有恒則斷無(wú)不成之事”，幾千年的積淀，形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的家風(fēng)文化，彰顯著中華民族獨(dú)特的家教智慧。
家訓(xùn)家規(guī)的訓(xùn)導(dǎo)教化
在古代，家風(fēng)傳承通常與家訓(xùn)家規(guī)結(jié)合在一起。家訓(xùn)家規(guī)即家庭的訓(xùn)誡和規(guī)矩，是一個(gè)家庭為實(shí)現(xiàn)其自身的穩(wěn)定和諧、存續(xù)興旺，對(duì)家庭成員思想行為的要求和規(guī)范。“人必有家，家必有訓(xùn)”。上至大儒名士，下至平民百姓，許多家族都有自己的家規(guī)家訓(xùn)。通過(guò)家規(guī)家訓(xùn)，先賢們將人生感悟、處世準(zhǔn)則、品德修養(yǎng)等融入其中，對(duì)后人持家立業(yè)、修身處世進(jìn)行規(guī)范，成為教導(dǎo)后人的寶貴精神財(cái)富。
傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的存續(xù)形式主要有兩類：一是家族長(zhǎng)輩撰寫或制定的有較強(qiáng)教化意義和規(guī)范作用的家訓(xùn)家規(guī)文獻(xiàn)；二是家長(zhǎng)對(duì)家人子弟的贊揚(yáng)鼓勵(lì)、訓(xùn)誡活動(dòng)、臨終遺言遺書等口承家訓(xùn)。當(dāng)前，學(xué)界已知最早的家訓(xùn)文獻(xiàn)可以追溯至三千余年前周文王臨終前寫的《保訓(xùn)》。在這篇家訓(xùn)中，文王向武王傳授了治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)以及中和、德治之道等。此后，家訓(xùn)著作綿延不斷，出現(xiàn)了以《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《朱子治家格言》等為代表的一系列家訓(xùn)典范。
正是在家訓(xùn)家規(guī)引導(dǎo)涵養(yǎng)下，中國(guó)古代出現(xiàn)了許多“世代綿延”的世家大族，打破了“富不過(guò)三代”的魔咒。浙江臨安錢氏家族，在《錢氏家訓(xùn)》的規(guī)訓(xùn)下，自唐末以來(lái)載入史冊(cè)的名家逾千人。近代以后更是文壇碩儒、科技巨擘云集，海內(nèi)外院士子弟數(shù)以百計(jì)，被公認(rèn)為“千年名門望族、兩浙第一世家”。山西聞喜縣裴氏家族在《裴氏家訓(xùn)》《裴氏家戒》的影響下，家風(fēng)清正、人才輩出，先后出過(guò)宰相59人、大將軍59人，被譽(yù)為“中華宰相村”。
這些家規(guī)家訓(xùn)均將修身、齊家、治國(guó)、平天下有機(jī)統(tǒng)一，不僅對(duì)家族的發(fā)展興旺起到重要的保障作用，而且還成為古今普遍關(guān)注和效仿的范本，其功能已從“整齊門內(nèi)，提撕子孫”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;一時(shí)之語(yǔ)，可以守之百世；一家之語(yǔ)，可以共之天下”，為后世推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)樹立了典范。
居所環(huán)境的浸潤(rùn)熏染
“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。”在古人看來(lái)，居所環(huán)境對(duì)人的影響是持續(xù)而深刻的，家族民居在承擔(dān)居住功能的同時(shí)，也潛移默化地涵養(yǎng)著族人的精神品格，具有“人文化成”“文治教化”的作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化非常注重通過(guò)居所中的具象實(shí)物營(yíng)造濃厚的教化氛圍，使家族子弟浸潤(rùn)其中并潛移默化地形成人格品質(zhì)和精神氣韻。
祠堂作為傳統(tǒng)民居中的標(biāo)志性建筑，既是聯(lián)系祖先和后代兒孫的精神載體，也是凝聚族群家風(fēng)家教的物質(zhì)載體。古人往往使用“流芳”“師儉”“衍世”等具有教化意蘊(yùn)的名字為其命名。祠堂主墻鐫刻家訓(xùn)家規(guī)，中堂供奉先祖排位，譜箱里則擺放家族宗譜，營(yíng)造出弘揚(yáng)祖德、慎終追遠(yuǎn)、敬宗睦族的濃厚氛圍。
居所中的主要裝飾物——匾額楹聯(lián)則集啟迪教化、詠物言志等功能于一體，被稱為“古建筑的靈魂”。它在中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化中的教化作用不可小覷。譬如，山西靈石王家大院的匾額楹聯(lián)有勸誡后輩勤儉立業(yè)、尊老愛幼的“先祖先賢、成由勤儉敗由奢豈敢相忘，后世后學(xué)、幼當(dāng)教養(yǎng)老當(dāng)敬首在言行”；也有勸學(xué)自勉、精忠報(bào)國(guó)的訓(xùn)誡“讀書志在圣賢，為官心存報(bào)國(guó)”；還有體現(xiàn)恬淡怡然的生活情趣的內(nèi)容“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”。
在居所裝飾物的選擇上，古人注重把人生哲理、傳統(tǒng)美德、家規(guī)家訓(xùn)等融入居住空間。作為傳統(tǒng)民居裝飾器物典型代表的磚木石三雕、陶灰泥三塑，其油漆彩畫多采用“鷺鷺清廉”“喜鵲鬧梅”“遍地呈福”等圖案，象征清正廉潔、生活美滿、家道興盛，選取“孟母三遷”“精忠報(bào)國(guó)”“五子登科”等歷史故事，表達(dá)修齊治平的人生追求和耕讀傳家的家風(fēng)旨趣。意在使族人抬頭見規(guī)則，行走受熏陶，潛移默化中受到影響，從而推動(dòng)家族的興旺發(fā)達(dá)。
禮儀習(xí)俗的沉潛習(xí)得
中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從考古發(fā)現(xiàn)“最早的中國(guó)”開始，青銅器便呈現(xiàn)出了中國(guó)文化的禮儀特征。正所謂“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”。“禮”作為中華文明中極具特色的文化，其功效不僅在于維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，更在于維系家族和睦、營(yíng)造良好家風(fēng)。中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化注重通過(guò)日常活動(dòng)和儀式，使家族成員在多彩多樣的禮儀習(xí)俗中，將家風(fēng)家訓(xùn)逐步內(nèi)化為價(jià)值信念和行為準(zhǔn)則。
人生禮儀是一個(gè)人在一生不同階段所舉行的儀式。古時(shí)候，冠、婚、喪、祭四禮貫穿于中國(guó)人生命的始終。冠禮是個(gè)體作為社會(huì)人的開始，而婚、喪、祭則是個(gè)人血脈的延續(xù)與繼承的重要儀式。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)重視冠、婚、喪、祭等重大禮儀儀式的教化導(dǎo)向作用。在婚嫁方面，普遍強(qiáng)調(diào)“擇配宜當(dāng)”“婚不論財(cái)”，提倡“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩資”；喪葬方面，則立殮葬之規(guī)，主張“斂以時(shí)服、無(wú)用三牲”；在祭祀方面，強(qiáng)調(diào)“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”。這種立意的目的在于使家族成員在參與活動(dòng)的過(guò)程中，切身體驗(yàn)重德、崇儉、孝道的含蘊(yùn)，以形塑崇德、簡(jiǎn)適、敬祖的優(yōu)良家風(fēng)。
古人出于對(duì)自然物候變化、農(nóng)事生產(chǎn)勞動(dòng)、紀(jì)念特殊人物等需要，形成了包括農(nóng)事類節(jié)日、季節(jié)性節(jié)日、信仰性節(jié)日、慶祝性節(jié)日等諸多節(jié)日。節(jié)日習(xí)俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是古代家教的重要形式。以中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為例，這一天一家人圍爐夜話、一起守歲，在此過(guò)程中，每個(gè)家族成員都能沉浸在節(jié)日氣氛和濃濃親情之中，也更能夠接受和待鄉(xiāng)鄰、勤儉持家、明事知禮等正向價(jià)值觀。良好的家風(fēng)家教就在這個(gè)過(guò)程中代代傳承，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。
父母長(zhǎng)輩的言傳身教
如果說(shuō)家規(guī)家訓(xùn)是涵育家風(fēng)的有形部分，那么長(zhǎng)者的行為舉止、言傳身教則是無(wú)形的家風(fēng)。在古人看來(lái)，家長(zhǎng)尤其是父母的示范引領(lǐng)、言傳身教對(duì)子女品德的養(yǎng)成非常重要。“教育”兩字的最初含義就是“施”與“效”。《說(shuō)文解字》對(duì)“教育”的解釋是：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”；“效，象也”。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孟子講：“身不行道，不行與妻子。使人不以道，不能行于妻子。”這些詮釋的核心觀點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)要身體力行、以身作則。
正是基于上述理念，中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化在注重“耳提面命”“尺牘傳教”等“言教”的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)要用自己的實(shí)際行動(dòng)“躬親示范”“以上率下”，從而實(shí)現(xiàn)“言傳”與“身教”的有機(jī)統(tǒng)一，律己與教子的良性互動(dòng)。北宋理學(xué)家程頤在《伊川易傳》中說(shuō)：“治家之道，以正身為本，故云反身之謂……威嚴(yán)不先于己，則人怨而不服。”意為要治家必先修身，要使子弟信服，長(zhǎng)上必須嚴(yán)于律己。元代鄭太和的《鄭氏規(guī)范》明確要求家長(zhǎng)“以至誠(chéng)待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意”。明末清初，理學(xué)家孫其逢將“以身作范”視作重要的家教法則，突出強(qiáng)調(diào)“身范不端，向婦人子女求齊，道無(wú)由矣”。自己行為不端正，卻要求子女做好，是沒(méi)有道理的。
在強(qiáng)調(diào)父母長(zhǎng)輩言傳身教的同時(shí)，古人還非常講究教育的方式方法，體現(xiàn)出高超的家教智慧和藝術(shù)。人們耳熟能詳?shù)脑託⒇i、獻(xiàn)之習(xí)書、岳母刺字、秦順削柳，都與現(xiàn)代家庭教育學(xué)提倡的身教重于言教的理念高度契合，也為我們今天營(yíng)造良好家風(fēng)提供了借鑒。
傳統(tǒng)家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭場(chǎng)域的積淀和弘揚(yáng)，彰顯著中華民族的精神特質(zhì)，蘊(yùn)含著華夏先民的家教智慧。在去粗取精、批判繼承的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)、增強(qiáng)文化自信具有積極意義。
作者：姜玉峰 張宇晴 浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心浙江師范大學(xué)基地
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