摘 要：春秋末、戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革為朋友之道的生成開辟了社會空間，先秦儒家繼承弘揚(yáng)上古三代的思想傳統(tǒng)，既肯定朋友之間的互助友愛，但更強(qiáng)調(diào)以友輔仁，把崇德責(zé)善作為朋友相處的根本之道。秦漢以降家庭本位的君主專制主義大一統(tǒng)社會里，家國一體的固化結(jié)構(gòu)弱化了朋友關(guān)系的存在空間與其在人倫譜系中的地位。近現(xiàn)代社會變革打破了傳統(tǒng)家國一體的封閉形態(tài)，儒家學(xué)者發(fā)掘朋友之道中本有的平等性、自主性，論證其思想的普遍價(jià)值，推動儒家朋友之道的新開展。
關(guān)鍵詞：儒家；朋友之道；社會空間；互助友愛；以友輔仁
朋友是社會生活中最普通的人際關(guān)系之一，一般把它看作是人與人之間相對自由、平等的相互尊重、相互幫助、相互關(guān)愛的人際關(guān)系，不受血緣、社會地位等的影響，但這種意義上的朋友關(guān)系的出現(xiàn)及其相處之道是歷史的產(chǎn)物，也隨著歷史發(fā)展而變化。在傳統(tǒng)中國家國一體的基本社會結(jié)構(gòu)內(nèi)，朋友關(guān)系始終處于一種輔助性的地位。儒家是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的主流，儒家的朋友之道順應(yīng)國情與時(shí)代而變化，確立了朋友關(guān)系在人倫譜系中的地位及其以友輔仁、崇德責(zé)善的意義，從中可以看出傳統(tǒng)中國的社會空間變化與儒家的人倫價(jià)值秩序選擇，而近現(xiàn)代中國社會的巨大變革則給儒家的朋友之道提供了新開展的廣闊空間。
一、“朋友”的字義與其在儒家原始經(jīng)典中的意義
朋、友兩個(gè)字在中國傳統(tǒng)典籍中很早就出現(xiàn)，其原始意義與現(xiàn)代語境中的朋友有較大差別。“朋”字在甲骨文中即已出現(xiàn)，研究者認(rèn)為“像以線或繩將貝穿成串的形狀，當(dāng)為象形表意字”，“朋”最初是表示由貝殼組成的貨幣的意思，后引申為成群、同類，如《周易·坤》的卦辭中就有這種朋類相得則吉、相失則兇的表述，“元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉”。“友”字也出現(xiàn)于甲骨文中，從字形上看是由兩只手合成，寓意相互幫助，再引申為相互友愛。朋、友兩字在意義上都有同類相合、相助的意思，朋側(cè)重并立，友側(cè)重并力，在后世的演變中逐漸形成了朋友這個(gè)復(fù)合詞。
朋友從字的原始義上看是同類相助、相愛的意思，但這個(gè)同類之人究竟是什么樣的人，上古時(shí)代的意義和儒家人倫觀中對朋友的理解是不一樣的，和現(xiàn)代人對朋友的理解差別更大。傳統(tǒng)的理解往往是把朋友聯(lián)系到同門、同學(xué)、同志，如東漢著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在《說文解字》中說：“同志為友。從二又，相交友也。”東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄在注解《周禮·地官·大司徒》中說：“同師曰朋，同志曰友。”這樣的解釋已經(jīng)是受到了先秦孔子、孟子等儒家宗師觀點(diǎn)的影響了，不僅和造字之初的本義有差別，也和孔子之前儒家所尊崇的原始經(jīng)典的相關(guān)論述有差別。我們對儒家原始經(jīng)典《易》《書》《詩》《禮》《春秋》中關(guān)于朋友的論述加以分析，可以看出其意義也有一個(gè)不斷變化的軌跡，構(gòu)成儒家朋友論的思想背景。
孔子儒家創(chuàng)立之前的上古三代中國社會，人們主要生活在氏族、宗族的大群體之中，人與人之間很少存在后世那種不分血緣、民族、地域等的朋友關(guān)系，而是更多地表現(xiàn)為氏族中人、宗族中人的互助、互愛關(guān)系。朋友關(guān)系的萌芽在上古上層社會中往往多表現(xiàn)為貴族之間主人與賓客的關(guān)系，《儀禮》一書較為可靠地記載了上古社會貴族生活禮儀，其中大量記載了貴族生活中不可缺少的賓主關(guān)系，貴族無論是冠、婚、喪、祭禮，還是鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射、燕禮等，處處都有賓客在，像《士冠禮》中，整個(gè)冠禮都是在賓客的主持下完成，而完成成人禮之后的貴族男子不僅要拜見自己的父母、兄弟等，還要拜見觀禮的賓客，“冠者見于兄弟。兄弟再拜，冠者答拜。見贊者，西面拜，亦如之。如見姑姊，如見母”。這樣的貴族賓主之間的關(guān)系有突破當(dāng)時(shí)的倫理政治合一的血緣宗法制度向后世一般的朋友關(guān)系發(fā)展的趨向。而朋友關(guān)系的萌芽在上古下層社會中則往往多表現(xiàn)為共同勞動、共同戰(zhàn)斗的同伴關(guān)系，像《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中說：“豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣，與子同澤，王于興師，修我戈戟，與子偕作。豈曰無衣，與子同裳，王于興師，修我甲兵，與子偕行。”這種患難與共、生死相依的關(guān)系，和后世的朋友關(guān)系頗為接近。
正因?yàn)樯瞎湃娜藗兌嗌钣谑献濉⒆谧宓拇笕后w中，所以這個(gè)時(shí)代的朋友一詞往往多是指血緣親屬中的兄弟關(guān)系，這在儒家尊崇的原始經(jīng)典中是普遍的情況。《尚書·周書·君陳》中倡導(dǎo)的兄弟關(guān)系是“友”，“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政。”而《尚書·周書·康誥》中則提出對兄弟之間的“不友”給予嚴(yán)懲：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。”這里提出的“不孝不友”從反面提示出當(dāng)時(shí)最主要的人倫關(guān)系就是縱向的君父與臣子、橫向的兄弟之間的關(guān)系，而沒有提到后世“三綱”說中的夫婦關(guān)系，也沒有提到五倫、六紀(jì)中的復(fù)雜人際關(guān)系。《春秋》是儒家經(jīng)典中年代最后的著作，它記載了東周到孔子儒家興起之前的歷史事跡，而《春秋左氏傳》中則保存了很多那個(gè)時(shí)代關(guān)于人倫關(guān)系的論述，雖然其中已經(jīng)有了一些關(guān)于非血緣宗法制度內(nèi)的一般人的朋友關(guān)系，但總體而言，其所注重的人倫關(guān)系中仍然缺乏關(guān)于朋友的論述，公元前720年的魯隱公三年，衛(wèi)國名臣石碏論述人倫關(guān)系時(shí)說：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。”（《左傳·隱公三年》）這里只提到君臣、父子、兄弟，尚未談到朋友關(guān)系。一直到公元前516年的魯昭公二十六年，齊國名臣晏嬰在論述人倫關(guān)系時(shí)，仍然只提到君臣、父子、兄弟、夫妻、姑婦，把互助、友愛歸屬于兄弟關(guān)系，而沒有談到朋友關(guān)系。“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也。”（《左傳·昭公二十六年》）
綜上所述，我們可以說，在孔子儒家及諸子百家興起之前的上古三代中國社會，人們主要生活在宗法制度下的大家庭中，生活在家國不分的親緣共同體中，那種血緣、身份意義之外的朋友關(guān)系幾乎沒有存在的空間。像上面提到的接近于朋友關(guān)系的賓主關(guān)系往往是禮儀性的、暫時(shí)性的，而共同勞動、共同戰(zhàn)斗的同伴往往就是氏族、宗族生活中的親屬，都很難構(gòu)成一般意義上的朋友關(guān)系。后世朋友關(guān)系的互助、友愛之意，在上古三代則成為關(guān)于兄弟關(guān)系的相處之道。這種人倫關(guān)系模式及其對朋友的理解構(gòu)成了儒家朋友之道的思想源頭，既成為其發(fā)展的地基，又在某種程度上制約著其發(fā)展的根本方向，使儒家的朋友之道成為血緣親情的輔助，而很難發(fā)展成為個(gè)體獨(dú)立人格之間的平等性、自主性關(guān)系。
二、春秋末、戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革與儒家朋友之道的生成
上古三代的中國傳統(tǒng)社會實(shí)行的是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度，宗法制度下的社會家、國不分，缺乏家、國之外的社會空間，人們生活在血緣、姻親、盟友等組成的大群體中，很難有非血緣性、非身份性的朋友關(guān)系的存在，但其中也產(chǎn)生出一些朋友關(guān)系的萌芽，如貴族之間的賓主關(guān)系，一般民眾共同工作、共同戰(zhàn)斗的同伴關(guān)系，但都還局限在血緣宗法制度內(nèi)，朋友尚未成為社會重要的人倫關(guān)系。而到了春秋末、戰(zhàn)國時(shí)期，中國傳統(tǒng)社會出現(xiàn)巨大變革，舊的宗法制度崩潰，家國不分的社會政治結(jié)構(gòu)被打破，一些破落的貴族被迫走出血緣宗法的共同體，而一些下層民眾通過各種途徑突破舊的氏族社會的束縛，形成了廣泛交往的社會空間和龐大的流動人群，為朋友關(guān)系的生成奠定了基礎(chǔ)。孔子儒家創(chuàng)立于春秋末、戰(zhàn)國時(shí)期的社會大變革時(shí)代，它在人倫關(guān)系上順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，對朋友一倫作出了詳細(xì)的論述，奠定了儒家朋友之道的基本內(nèi)涵，同時(shí)也對后世儒學(xué)以至中國傳統(tǒng)社會生活產(chǎn)生了巨大影響。
孔子出身于沒落貴族家庭，他本人就是從舊的宗法制度中游離出來的分子，而他首創(chuàng)私人教學(xué)，“有教無類”，進(jìn)一步為宗法制度的游離分子們提供了生存和發(fā)展的空間，盡管孔子從主觀上是要回歸三代禮樂制度，他的私學(xué)的教學(xué)目的也在此，但就客觀效果而言，他的私學(xué)卻正是打破舊的血緣宗法制度的重要路徑之一，這是一個(gè)“吊詭”，但卻是事實(shí)。孔子儒家對于中國傳統(tǒng)朋友關(guān)系的生成不僅在理論上做出了論述，同時(shí)也在實(shí)際生活中起到了促進(jìn)作用，現(xiàn)存記載孔子及其弟子言行的《論語》一書中有大量關(guān)于朋友的論述，《論語》首篇《學(xué)而》的第一章即談到朋友，“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？’”（《論語·學(xué)而》）。可以說，孔子門下的弟子們都是朋友關(guān)系，而且在某種程度上，孔子也把學(xué)生當(dāng)作自己的朋友，這就是中國傳統(tǒng)社會中朋友關(guān)系重要來源的同學(xué)、師友關(guān)系。
孔子大量論述非血緣性、非身份性的朋友關(guān)系，但他也仍然保留傳統(tǒng)以兄弟為朋友的觀點(diǎn)：“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為政》）但從孔子的總體論述看，朋友從父子、兄弟的血緣、身份關(guān)系中獨(dú)立出來已經(jīng)成為大趨勢，這一趨勢在孟子那里達(dá)到確立，這就是他提出的“五倫”，他說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，———父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）孟子這里提出的“五倫”實(shí)在是先秦儒家自身的觀念，把它放到三代圣王名下只是孟子的“托古”而已。“五倫”的提出和確立，標(biāo)志著朋友在儒家人倫關(guān)系中地位的確立，而孟子關(guān)于朋友的相關(guān)論述則進(jìn)一步將其非血緣性、非身份性的特征顯現(xiàn)出來，他說：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。”（《孟子·離婁上》）在孟子的這段論述中，他按照人倫關(guān)系的親疏輕重排了一個(gè)序，這就是明善—誠身—悅親—信友—獲上—治民，明善、誠身是屬于個(gè)人的事，悅親涉及家庭、家族的事，獲上、治民涉及國家的事，而在涉及家庭、家族的事親和涉及國家的獲上之間有一個(gè)信友，這正是春秋末、戰(zhàn)國時(shí)期社會大變革家國不分被打破后社會空間存在的證明。五倫中的父子、夫婦是血緣、親屬關(guān)系，君臣關(guān)系在家國不分的結(jié)構(gòu)下也類同于血緣、親屬關(guān)系，長幼關(guān)系一部分可以歸屬于兄弟關(guān)系，另一部分則可以歸屬于朋友關(guān)系，所以，嚴(yán)格地說，五倫中真正突破舊的血緣宗法制度的只有朋友關(guān)系，但上述引文中孟子自覺地把朋友一倫放到修身、齊家、治國的一貫秩序中去，這又表明了儒家朋友之道附屬于君臣、父子等人倫關(guān)系的思想特征。
孔、孟儒家明確地把朋友作為五倫之一確立起來了，而且朋友正是在與父子、夫婦、長幼等家庭、家族關(guān)系與君臣等國家政治關(guān)系的區(qū)別中呈現(xiàn)出來，相對于五倫中君臣、父子、夫婦、長幼四倫所存在的實(shí)質(zhì)性的差異、等級關(guān)系，朋友卻是非血緣性、非身份性的相對平等、自主的人倫關(guān)系，這在儒家奠基于家國一體的倫理政治視閾中是十分難得的一種倫常關(guān)系，也是儒家順應(yīng)春秋末、戰(zhàn)國時(shí)期社會大變革的思想創(chuàng)造。對于朋友關(guān)系的平等性、自主性，孔子、孟子等先秦儒家人物多有論述，孔子與學(xué)生子貢對話時(shí)就談到這個(gè)問題：“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。’子曰：‘賜也，非爾所及也。’”（《論語·公冶長》） 孔子雖然認(rèn)為子貢還達(dá)不到這種境界，但他并沒有反對這種平等關(guān)系的存在。對于朋友關(guān)系的平等性、自主性，孟子的論述更直接：“萬章問曰：‘敢問友。’孟子曰：‘不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘，牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之于此五人者友也，無獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。……舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。’”（《孟子·萬章下》）孟子不僅這樣說，他自己也是這樣做的，比如當(dāng)時(shí)齊國的匡章因其父殺母而自我隔離，被時(shí)人認(rèn)為不孝，但孟子卻為其解說并與其為好友。
朋友在儒家“五倫”中地位特殊、關(guān)系特殊，這也可以從孔子、孟子論“朋友有信”得到解釋。朋友是什么和朋友之間應(yīng)該如何相處，這兩者之間是融為一體的，在關(guān)于朋友的相處之道上，孔子、孟子等都提倡“信”，孔子的理想就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》），孔子弟子也多提倡朋友有信，而曾子的“吾日三省吾身”中即有“與朋友交而不信乎”（《論語·學(xué)而》）。我們可以從先秦儒家倡導(dǎo)的“朋友有信”中讀出兩個(gè)重要信息：一個(gè)信息是朋友關(guān)系在先秦儒家來說是十分重要的，它標(biāo)志著不同于舊的血緣宗法制度中的新的以師友為中心而展開的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為新時(shí)代的人們打開了通向社會生活的新窗口；另外一個(gè)信息是“朋友有信”中的“信”觀念與父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序等的規(guī)定有著重要差別，即父子有親等的親、義、別、序都是有倫理政治上的實(shí)質(zhì)性規(guī)定的觀念，而“信”則是一個(gè)形式性、普遍性的觀念，“信”本身的內(nèi)涵需要有其他的社會倫理政治的內(nèi)容來充實(shí)，這一點(diǎn)正是儒家朋友觀念受制于上古三代血緣宗法制度的地方，儒家雖然把朋友一倫獨(dú)立出來了，但朋友之道卻沒有在其本應(yīng)有的平等、自主的基礎(chǔ)上發(fā)展出來，而是把朋友之道看作是對以君臣、父子、夫婦、兄弟等為主導(dǎo)的社會倫理政治秩序的輔助、補(bǔ)充。
先秦儒家孔子、孟子等主張朋友有信，在朋友相處之道上有繼承傳統(tǒng)互助、友愛的一面，但他們同時(shí)又在此基礎(chǔ)上增加了新內(nèi)容，這就是強(qiáng)調(diào)朋友之間相互輔助共同促進(jìn)德性的完善。孔子明確提出交友中可能會出現(xiàn)的對自身道德影響的諸種因素，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”（《論語·季氏》）。曾子提出了著名的“君子以文會友，以友輔仁”（《論語·顏淵》）。正是從這種交友以崇德責(zé)善的立場出發(fā)，先秦儒家多提倡交道德上有益于己的朋友，孔子提出“無友不如己者”（《論語·學(xué)而》），其本意即在以友輔仁。孟子也把以友輔仁看作是朋友之道的根本，以此為依據(jù)，他甚至提出了與古人為友以進(jìn)德的思想，進(jìn)一步提升了儒家朋友之道的精神境界：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《孟子·萬章下》）儒家重視朋友之道中的相互幫助、相互責(zé)善，但卻對朋友之道中根本性的友愛的一面缺乏論述，這在中、西方傳統(tǒng)友愛思想比較時(shí)就更為明顯，“希臘人的友愛視親密感情為必要，中國士人的友愛則視最親密的感情為家庭專有，而視友愛即便需要也只是一般的感情；……似乎我們中國人所說的最好的友愛更應(yīng)稱為友誼，以別于希臘人的重視親密感情的友愛”。
春秋末、戰(zhàn)國時(shí)期的社會大變革帶來了人的生產(chǎn)、生活方式的改變，為打破血緣宗法制度桎梏的非血緣性、非身份性的朋友關(guān)系提供了存在的社會空間，先秦儒家順應(yīng)社會發(fā)展，提出五倫觀念，把朋友關(guān)系作為主導(dǎo)的人倫關(guān)系之一，提出了以互助友愛、以友輔仁為根本特征的朋友之道。從先秦儒家朋友之道的特點(diǎn)來看，一方面它從血緣宗法制度中解放出來，確立朋友關(guān)系的獨(dú)立人倫地位，另一方面又向血緣宗法制度回歸，把朋友之道看作是對傳統(tǒng)的君臣、父子、夫婦、兄弟之道的輔助補(bǔ)充和自覺維護(hù)。對于朋友之間的平等關(guān)系既承認(rèn)，又有所保留，把朋友關(guān)系的論述重點(diǎn)不放在相互之間的平等與否上，即不重視實(shí)質(zhì)性的倫理關(guān)系的考量，而重視個(gè)體德性的養(yǎng)成，朋友則是個(gè)體德性養(yǎng)成的助益者，這是儒家維護(hù)既有社會關(guān)系、社會秩序的學(xué)派性格的體現(xiàn)。在這樣一種朋友之道中，朋友關(guān)系是為君臣、父子、夫婦、兄弟等人倫關(guān)系服務(wù)的，其本身的倫理價(jià)值尚未得到充分開展。
三、秦漢以降大一統(tǒng)社會下儒家朋友之道的演變
秦漢時(shí)期，中國社會實(shí)現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)，這種統(tǒng)一的社會政治制度及其相應(yīng)的思想文化觀念延續(xù)了兩千多年，一直到清末才最終宣告結(jié)束。秦漢時(shí)期在中國歷史上標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的開始，它綿延至晚清，既不同于之前的上古三代舊制，也不同于春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的社會狀態(tài)，而呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的風(fēng)貌。我們可以從家、國、社會三者的關(guān)系著手，從上古三代、春秋戰(zhàn)國和秦漢以降這三個(gè)大時(shí)代的比較視閾著眼，來分析秦漢以降社會的根本性質(zhì)，從而為儒家朋友之道在秦漢以降大一統(tǒng)社會下的表現(xiàn)形態(tài)確立歷史的坐標(biāo)。
社會有廣義、狹義之分，廣義的社會包括人類生活的方方面面，而狹義的社會專指與家庭、國家相對應(yīng)的社會生活空間，一般來說，原始社會多以家庭、宗族及其擴(kuò)大的氏族社會為生活空間，國家的形成則是對以血緣親情為基礎(chǔ)的原始社會形態(tài)的打破，但在國家對家庭的打破過程中，是否出現(xiàn)一個(gè)非血緣性、非身份性的人際交往的廣闊的社會生活空間，這在世界各民族、各地域的歷史發(fā)展中是不一樣的，相對于中國來說，以希臘為代表的西方社會則有一個(gè)較為廣闊的社會生活空間存在，這也是希臘文化產(chǎn)生的豐厚土壤，而近現(xiàn)代西方社會的現(xiàn)代化則是更廣闊的市民社會形成的結(jié)果，它改變了傳統(tǒng)的大國家、小社會的格局，而把國家奠基于市民社會的基礎(chǔ)上。而就中國社會發(fā)展而言，在早期國家的形成過程中，更多地保留了血緣親情及其相應(yīng)的家庭、宗族制度，所謂周公制禮作樂則利用并強(qiáng)化了這一傾向，使得狹義的社會生活空間很小，但在春秋、戰(zhàn)國這個(gè)社會大變革時(shí)代，卻形成了較為廣闊的社會生活空間，而這正是先秦諸子得以百家爭鳴的基礎(chǔ)。但春秋、戰(zhàn)國時(shí)期形成的這個(gè)本就脆弱的社會生活空間，在秦漢大一統(tǒng)君主專制主義等級社會建立后又逐漸萎縮，人們又被牢牢地桎梏在血緣家庭與專制國家之內(nèi)，隨著這種社會生活空間的萎縮，非血緣性、非身份性的朋友關(guān)系必然也會萎縮，與之相應(yīng)地，作為秦漢以降中國傳統(tǒng)社會倫理政治主導(dǎo)思想的儒家學(xué)派，在朋友之道上也表現(xiàn)出保守的態(tài)勢。
在秦漢大一統(tǒng)社會即將形成的前夜，一些儒家人物關(guān)于朋友的論述已經(jīng)開始表現(xiàn)出保守的特征。荀子作為先秦末期的大儒，家、國秩序井然的社會是他的理想，他對當(dāng)時(shí)實(shí)行軍國主義大一統(tǒng)專制的秦國頗為欣賞：“入境觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無有私事也；不比周、不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。”（《荀子·強(qiáng)國》）荀子所謂的家門、公門之外的私事恰恰是作為非血緣、非身份的個(gè)體之間朋友關(guān)系存在的基礎(chǔ)，沒有家、國之外的私事自然也就沒有朋友存在的基礎(chǔ)。
秦漢大一統(tǒng)社會建立后，家國一體的社會倫理政治秩序逐漸鞏固，狹義的社會空間逐漸萎縮，而儒家學(xué)說則采取了經(jīng)學(xué)的形式，即它并不推崇春秋、戰(zhàn)國亂世的諸子百家中的儒學(xué)，而推崇上古三代盛世時(shí)的禮樂文化和《五經(jīng)》為代表的原始經(jīng)典，孔子之所以偉大正在于他是古代圣王、《五經(jīng)》傳統(tǒng)的繼述者，而“獨(dú)尊儒術(shù)”尊的也是以儒家思想解釋出來的上古經(jīng)書思想。漢代開始流行的《五經(jīng)》傳記類作品在朋友關(guān)系的論述上在繼承先秦儒家思想的基礎(chǔ)上，往往多回歸上古三代的傳統(tǒng)，而相對忽視朋友關(guān)系。《禮記·禮運(yùn)》中提到“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”（《禮記·禮運(yùn)》），這樣的表述基本上回到了春秋以前的人倫傳統(tǒng)。而董仲舒作為漢代大儒、“獨(dú)尊儒術(shù)”的重要促成者，在他的傳世著作《春秋繁露》中幾乎沒有關(guān)于朋友關(guān)系的論述。
秦漢大一統(tǒng)社會建立伊始的儒家學(xué)者對朋友關(guān)系的忽視，最直接的表現(xiàn)就在于使先秦儒家倡導(dǎo)的“五倫”逐漸被“三綱”所代替。董仲舒不論朋友，但對于三綱卻推崇備至，將其上升到天經(jīng)地義的高度：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛帯?hellip;…王道之三綱，可求于天。”（《春秋繁露·基義》）東漢時(shí)期作為官方經(jīng)學(xué)著述的《白虎通義》中明確提出了三綱六紀(jì)的說法：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。……六紀(jì)者，為三綱之紀(jì)者也。師長，君臣之紀(jì)也，以其皆成己也。諸父、兄弟，父子之紀(jì)也，以其有親恩連也。諸舅、朋友，夫婦之紀(jì)也，以其皆有同志為己助也。”（《白虎通義·三綱六紀(jì)》）三綱中無朋友關(guān)系，六紀(jì)中有朋友關(guān)系，六紀(jì)由三綱統(tǒng)領(lǐng)，朋友關(guān)系歸屬于三綱中非血緣性的夫婦類，顯然是被作為低于三綱或者說是依附于三綱的次要人倫關(guān)系了。儒家思想的中心在人倫關(guān)系，五倫、三綱是其基本的倫常關(guān)系，五倫為君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，而三綱則只有君臣、父子、夫婦，五倫多出長幼、朋友兩對關(guān)系，其中長幼主要涉及的是年齡上的差別關(guān)系，尤其是指家庭中兄弟姐妹之間的長幼關(guān)系，而朋友則相對于長幼來說，更多地是指血緣家庭之外的人倫關(guān)系。儒家人倫觀從倡導(dǎo)五倫到推崇三綱的轉(zhuǎn)化，就實(shí)質(zhì)內(nèi)涵分析，真正被弱化的只有朋友關(guān)系。
就朋友的相處之道而言，秦漢以降的儒家學(xué)者大多繼承先秦儒學(xué)，倡導(dǎo)朋友有信，強(qiáng)調(diào)朋友之間的德性互益，尤其師友之間的以文會友、以友輔仁更為秦漢以降的儒者津津樂道，尤其是到了宋明新儒學(xué)家那里，更是將朋友之道看作是天理的顯現(xiàn)途徑，要求士人階層在朋友有信中體悟天道。周敦頤對師友之間的輔仁、責(zé)善尤為重視：“人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！”（《通書·師友》）二程則明確提出包括朋友在內(nèi)的五倫、三綱等人倫都是天理的顯現(xiàn)，并以此批判佛教等異端。“道之外無物，物之外無道，是天地之間無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴(yán)，以至為夫婦、為長幼、為朋友，無所為而非道，此道所以不可須臾離也。然則毀人倫、去四大者，其分于道也遠(yuǎn)矣。”（《程氏遺書》卷4）后來的朱熹、陸九淵、王守仁等在朋友關(guān)系上的看法基本如此，他們多不關(guān)注朋友關(guān)系的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，而更注重朋友關(guān)系作為天理、良知顯現(xiàn)的途徑，要人們在踐履朋友之道中存天理、滅人欲，王守仁就說：“心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”（《傳習(xí)錄上》）
秦漢以降儒家主流學(xué)派關(guān)于朋友關(guān)系的論述大多將其與儒家倫理道德的普遍性聯(lián)系起來，而缺乏關(guān)于朋友關(guān)系實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的新論述，反倒是在一般的儒家人物中，在踐行朋友之道時(shí)，往往會對先秦儒學(xué)奠定的朋友關(guān)系規(guī)范有所突破，但從正統(tǒng)儒學(xué)的觀點(diǎn)來看則有異端的傾向，這就是多出現(xiàn)在上層士大夫中的朋黨與多出現(xiàn)在下層民眾中的俠義。朋友本義是非血緣性、非身份性的私人關(guān)系，但在秦漢以降家國一體的固化社會空間中，朋友關(guān)系受到抑制，往往成為君臣、父子、兄弟等關(guān)系的輔助，但秦漢以降大一統(tǒng)的君主專制主義等級社會中大量存在的同學(xué)、同僚、同事關(guān)系，又為朋友關(guān)系的開展提供了寬廣的平臺，實(shí)際的存在與思想上的糾結(jié)，往往造成統(tǒng)治者和正統(tǒng)儒家學(xué)者一方面倡導(dǎo)朋友有信，另一方面又對人倫中的朋友關(guān)系保持警惕甚至敵視，懼怕其形成的群體勢力對專制政權(quán)和家庭、家族本位構(gòu)成沖擊。專制政權(quán)和正統(tǒng)儒學(xué)對“朋黨”的防范、打擊兩千余年不絕如縷，西漢大儒董仲舒就對朋黨嚴(yán)厲指責(zé)，他用陰陽五行理論來講官僚之間的相互監(jiān)督來禁絕朋黨，“木者，司農(nóng)也。司農(nóng)為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲斗雞，走狗弄馬。長幼無禮，大小相虜，并為寇賊，橫恣絕理，司徒誅之。”（《春秋繁露·五行相勝》）但朋黨問題歷朝歷代都存在，不是統(tǒng)治階層想去除就能去除得了的，漢代的“黨錮”，唐代的牛、李黨爭，宋代的新、舊黨爭，一直到明清之際的大儒黃宗羲仍然認(rèn)為明亡于朋黨。“歐陽子曰：‘小人無朋，惟君子有之。’吾于東林觀之，以為不然。……卒使其害至于亡國，則歐陽子之一言誤之也。”（《留書·朋黨》）與上層士大夫的朋黨不同，下層士人的朋友關(guān)系往往發(fā)展為俠義，會沖決儒家倫理政治秩序上的親疏原則，這種極端親密的朋友關(guān)系在歷代正史、筆記小說中多有記載。
如果說從儒家朋友關(guān)系的常道來看，朋黨、俠義等偏于私情的一端，那么在秦漢以降大一統(tǒng)的君主專制主義社會里，另有一些儒家學(xué)者繼承并發(fā)展了先秦儒學(xué)關(guān)于朋友關(guān)系平等性、自主性的一面，從正統(tǒng)儒學(xué)的視閾看也有異端的傾向。北宋大儒王安石繼承孟子思想，主張君臣之間也可以保持相對平等的朋友關(guān)系：“若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問焉，而與之迭為賓主，此舜所謂承之者也。”（《臨川先生文集》卷82《虔州學(xué)記》）與王安石誼在師友之間的王回專門寫有《告友》一文，雖仍然主張以友輔仁，但他看到了同時(shí)也著重闡發(fā)了朋友關(guān)系中的平等性、自主性：“古之言天下達(dá)道者，曰君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友也。五者各以其義行而人倫立，其義廢則人倫亦從而亡矣。然而父子兄弟之親，天性之自然者也；夫婦之合，以人情而然者也；君臣之從，以眾心而然者也。是雖欲自廢，而理勢持之，何能斬也。惟朋友者，舉天下之人莫不可同，亦舉天下之人莫不可異，同異在我，則義安所卒歸乎？是其漸廢之所繇也。……嗚呼，處今之時(shí)而望古之道，難矣。姑求其肯告吾過也，而樂聞其過者，與之友乎！”（《宋史》卷432《儒林二》）朋友一倫在儒學(xué)的人倫譜系中頗為特殊，它實(shí)際為儒家學(xué)者追求自我與他人之間的人格平等打開了一個(gè)通道，但在家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級社會中，這種平等、自主的朋友關(guān)系只能是一種理想。
四、近現(xiàn)代社會變革與儒家朋友之道的新解釋
近現(xiàn)代中國社會經(jīng)歷了史無前例的歷史大變革，家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級社會崩潰，家庭、國家之外的社會空間出現(xiàn)，且有愈來愈廣闊的趨勢，這與近現(xiàn)代以來中國傳統(tǒng)社會由自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向社會化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)型直接相關(guān)。隨著現(xiàn)代化趨勢的加強(qiáng)，中國社會的倫理政治格局也在發(fā)生巨大變革，狹義的社會空間已經(jīng)可以與家庭、國家鼎足而三，成為人們生產(chǎn)、生活的基本場域。
現(xiàn)代性社會空間的形成是數(shù)千年傳統(tǒng)中國社會所缺乏的，生活在傳統(tǒng)社會中并深受其文化熏陶的人甚至都難以理解這種家、國之外的社會空間，以至于站在現(xiàn)代門檻上的中國現(xiàn)代學(xué)者們往往也會對此產(chǎn)生疑惑、新奇。民國時(shí)期，挪威作家易卜生的劇作《玩偶之家》在中國受到歡迎，它主要講述已婚女子娜拉因追求個(gè)體獨(dú)立而與丈夫決裂離家出走，當(dāng)時(shí)魯迅先生在看過劇作之后思考了一個(gè)問題———“娜拉走后怎樣？”他的回答比較悲觀：“但從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。”在這個(gè)問題上，魯迅先生看到了傳統(tǒng)中國沒有為獨(dú)立者提供生存的空間的困境，但他又大膽地提出了婦女要爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的問題，而與婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立相應(yīng)的是現(xiàn)代的社會空間，這樣的社會空間給包括“娜拉”這樣的女性在內(nèi)的新人提供了生產(chǎn)、生活的場所，當(dāng)然，這樣的社會空間也是真正的朋友關(guān)系得以存在與開展的場所。從舊的家國一體社會中走出來，民國時(shí)期的中國尤其是大都會社會空間逐漸開闊起來，朋友關(guān)系成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾煌绞街唬m留學(xué)歸來暴得大名后，“我的朋友胡適之”成為時(shí)人的口頭禪，這也可以看出朋友關(guān)系在新時(shí)代的涌現(xiàn)和它所受到的重視。
近現(xiàn)代社會變革所帶來的社會空間的廣闊與開放，給儒家朋友之道帶來新的發(fā)展契機(jī)，一些同情儒學(xué)的人物往往站在現(xiàn)代生活的立場上重新解釋儒家的人倫之道，其中最具有平等、自主精神的朋友之道理所當(dāng)然地受到了特別重視。我們分析近現(xiàn)代一些對于儒家朋友之道的論述，可以看出有兩種解釋傾向，一種側(cè)重實(shí)質(zhì)內(nèi)容，著重闡發(fā)儒家朋友之道的平等性、自主性，從而和現(xiàn)代社會的自由、平等觀念等相融合；另一種則側(cè)重理論形式，著重闡發(fā)儒家朋友之道的理論基礎(chǔ)、普遍性的倫理道德意義等。以三綱為代表的儒家人倫規(guī)范系統(tǒng)在近現(xiàn)代受到激烈批判，其批判的依據(jù)主要是西方哲學(xué)文化中的自由、平等理念。但在儒家的人倫譜系中，朋友一倫最為特殊，它不像君臣那樣具有政治等級上的尊卑之別，也不像父子、夫婦、兄弟那樣有血緣、親屬關(guān)系上的親疏之別，而具有相對的平等性、自主性，近現(xiàn)代一些出身儒學(xué)的士大夫，往往通過對儒家朋友一倫的大力宣揚(yáng)來發(fā)揮儒學(xué)中可以為現(xiàn)代人所接受的內(nèi)涵。戊戌變法的烈士譚嗣同飽受舊家庭虐待，個(gè)人的切身感受和學(xué)說思想上的反思使他對儒學(xué)傳統(tǒng)倫理的壓抑個(gè)人極為反感。“吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，……以名為教，則其教已為實(shí)之賓，而決非實(shí)也。又況名者，由人創(chuàng)造，上以制其下，而不能不奉之，則數(shù)千年來，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣。君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？”但譚嗣同在籠統(tǒng)批判儒家三綱、五倫的同時(shí)又大力贊揚(yáng)朋友一倫，他說：“五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎。顧擇交何如耳，所以者何？一曰‘平等’，二曰‘自由’，三曰‘節(jié)宣惟意’。總括其義，曰不失自主之權(quán)而已矣。兄弟于朋友之道差近，可為其次。余皆為三綱所蒙蔀，如地獄矣。上觀天文，下察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取之身，能自主者興，不能者敗。公理昭然，罔不率此。倫有五，而全具自主之權(quán)者一，夫安得不矜重之乎！”
譚嗣同注意到了朋友關(guān)系在儒家三綱、五倫中的特殊意義，即其尊重人際關(guān)系的平等、自由自主，這是從現(xiàn)代視閾中對儒家人倫關(guān)系規(guī)范作出的批判性選擇，試圖為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化尋找契機(jī)。更為可貴的是，譚嗣同就如何重構(gòu)儒家人倫關(guān)系規(guī)范從總體上提出了自己的設(shè)想，這就是用朋友一倫來統(tǒng)攝其他人倫關(guān)系，他說：“世俗泥于體魄，妄生分別，為親疏遠(yuǎn)近之名，而末視朋友。夫朋友豈直貴于四倫而已，將為四倫之圭臬。而四倫咸以朋友之道貫之，是四論可廢也。此非讕言也。其在孔教，臣哉鄰哉，與國人交，君臣朋友也；不獨(dú)父其父，不獨(dú)子其子，父子朋友也；夫婦者，嗣為兄弟，可合可離，故孔氏不諱出妻，夫婦朋友也；至兄弟之為友于更無論矣。”譚嗣同把傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于君臣、父子、夫婦、兄弟四倫關(guān)系都向朋友的平等性、自主性理解，這從事實(shí)上說是牽強(qiáng)附會的，但他以朋友一倫的平等性、自主性貫通其他四倫的思路卻是極其可貴的，也是符合近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的歷史大趨勢的，這個(gè)思路也得到現(xiàn)代的一些研究者的傳承，“君臣、父子、夫婦、兄弟、同事等任何人與人的關(guān)系都是一種廣義上的友誼關(guān)系。這就是說每一種人際關(guān)系都必須至少保有友愛的質(zhì)量，必須先本于一種基本的友愛相對待”。
與譚嗣同等注重用西方平等、自由觀念發(fā)掘儒家朋友之道的現(xiàn)代性不同，近現(xiàn)代的另外一些同情儒家學(xué)說的人物則注重發(fā)掘包括朋友在內(nèi)的儒家人倫關(guān)系規(guī)范的普遍性意義，賀麟的相關(guān)論述具有代表性。賀麟肯定等差之愛是包括朋友關(guān)系在內(nèi)的五倫的根本精神，他對此予以充分肯定：“從現(xiàn)在看來，愛有等差，乃是普通的心理事實(shí)，也就是很自然的正常的情緒。其實(shí)，用不著用道德的理論，禮教的權(quán)威，加以提倡。說人應(yīng)履行等差之愛，無非是說我們愛他人，要愛得近人情，讓自己的愛的情緒順著自然發(fā)泄罷了。”他由此進(jìn)一步推論出“三綱”具有和西方文化、近代精神相同的理論意義：“我在這中國特有的最陳腐最為世所詬病的舊禮教核心三綱說中，發(fā)現(xiàn)了與西洋正宗的高深的倫理思想和與西洋向前進(jìn)展向外擴(kuò)充的近代精神相符合的地方。就三綱說注重忠于永恒的理念或常德，而不是奴役于無常的個(gè)人言，包含有柏拉圖的思想。就三剛說注重實(shí)踐個(gè)人的片面的純道德義務(wù)，不顧經(jīng)驗(yàn)中的偶然情境言，包含有康德的道德思想。”賀麟充分肯定儒家傳統(tǒng)差異、等級秩序?yàn)橹鞯奈鍌悺⑷V思想，而把朋友一倫中包含的可能的平等性、自主性消融于其差異性、等級性之中，這是維護(hù)儒家倫常基本精神的抽象繼承法，是現(xiàn)代新儒家等文化保守主義者的基本思路。
上面兩種思路，都是試圖實(shí)現(xiàn)包括朋友在內(nèi)的儒家人倫關(guān)系規(guī)范的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，只是一個(gè)重視在思想內(nèi)涵上的理論發(fā)展，另一個(gè)則注重發(fā)掘其理論基礎(chǔ)上的合理性、理論形式的普遍性，但兩者卻存在著根本趨向上的矛盾。即譚嗣同等的主張是弘揚(yáng)儒家朋友之道中潛藏的平等性、自主性，并進(jìn)一步以之貫通君臣、父子、夫婦、長幼等儒家人倫關(guān)系規(guī)范，使之與現(xiàn)代平等、自由基本價(jià)值觀相契合；賀麟等的主張是從普遍性的角度維護(hù)儒家倫常差異性、等級性的合理性，使儒家朋友之道依附于君臣、父子等根本人倫關(guān)系。這兩種思路是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、變革與保守在儒家朋友之道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上的根本性沖突，兩者之間固然有互補(bǔ)的關(guān)系，但從根本立腳點(diǎn)上說卻存在著不可調(diào)和的矛盾，這就是究竟是站在現(xiàn)代社會個(gè)體人格獨(dú)立的立場上還是站在傳統(tǒng)中國家庭本位、整體主義立場上論朋友，這是儒家朋友之道現(xiàn)代開展的關(guān)鍵問題。
五、儒家朋友之道現(xiàn)代開展的批判反思
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)思想，儒家的朋友之道也是傳統(tǒng)中國人立身處世的基本依據(jù)。儒家的朋友之道從先秦孔子、孟子開始奠基，經(jīng)歷兩千多年的演變歷程，一直到今天仍然有著旺盛的生命力，深刻地影響著現(xiàn)代中國人的生活方式。對兩千多年儒家朋友之道的存在基礎(chǔ)、人倫地位、思想特征加以反思批判，發(fā)掘儒家人倫譜系的內(nèi)在脈絡(luò)及朋友之道在人倫譜系中的特殊意義，促進(jìn)儒家朋友之道的現(xiàn)代開展，為建構(gòu)健全、合理的現(xiàn)代人倫關(guān)系規(guī)范提供來自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源借鑒，這是我們研究儒家朋友之道的根本任務(wù)。
朋友是人的重要的社會關(guān)系之一，它的具體形態(tài)隨著社會發(fā)展而變化，從儒家朋友之道的歷史發(fā)展來看，它深深地受制于中國社會的歷史變遷，可以說經(jīng)歷了兩次弱化和兩次強(qiáng)化的波浪式發(fā)展階段：第一次弱化階段是指上古三代家國不分的宗法制度下，朋友關(guān)系缺乏存在的社會空間，第二次弱化階段是指秦漢大一統(tǒng)社會建立后，家國一體的固化社會對朋友關(guān)系的抑制；第一次強(qiáng)化階段是指春秋、戰(zhàn)國時(shí)期宗法制度崩潰后社會空間的擴(kuò)大與流動人群的出現(xiàn)，這是儒家朋友之道得以生成的歷史大背景，第二次強(qiáng)化階段是指近現(xiàn)代的社會大變革，它把傳統(tǒng)中國的“家里人”“公家人”推向獨(dú)立、自主的社會公民，從而給儒家的朋友之道開辟出從未有過的廣闊空間，同時(shí)也對儒家的朋友之道提出了尖銳的挑戰(zhàn)。今天的中國仍然處于現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中，人的生產(chǎn)、生活方式都在發(fā)生亙古未有的大變革，包括朋友之道在內(nèi)的儒家思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展絕不是無原則的古今、中西大調(diào)和，它必須要與時(shí)俱進(jìn)，儒家的朋友之道在今天的發(fā)展固然要接續(xù)儒學(xué)傳統(tǒng)，但更重要的是要與現(xiàn)代人的生活實(shí)踐相結(jié)合，那種試圖用傳統(tǒng)思想來固化現(xiàn)代生活方式的做法是難以成功的。
我們對儒家朋友之道進(jìn)行反思，需要將其放到儒家人倫譜系的內(nèi)在脈絡(luò)中加以考察，才能理解其真義。儒家人倫系統(tǒng)以五倫、三綱為主，五倫比三綱多出長幼、朋友兩倫，就三綱而言，君臣有依據(jù)于政治等級上的貴賤尊卑關(guān)系，父子有奠基于血緣傳承上的親疏尊卑關(guān)系，可以稱之為縱向的有尊卑等級的統(tǒng)攝性的人倫關(guān)系，夫婦關(guān)系本應(yīng)該是橫向的平等、自主的人倫關(guān)系，但在儒家三綱中有夫?yàn)槠蘧V，夫婦關(guān)系比擬父子、君臣關(guān)系，兄弟關(guān)系本也有橫向關(guān)系傾向，但從血緣脈絡(luò)上往往也比擬父子關(guān)系，所以，在儒家人倫中真正具有橫向的平等、自主關(guān)系的只有朋友一倫，在儒家人倫中顯得頗為異類。有的研究者說：“朋友一倫在五倫中處于一個(gè)非常特殊的地位。如它被置于五倫之末，大概就含有與前四倫不倫不類的意思；又如古人往往將前四倫并舉，而忽略朋友一倫，大致也是這個(gè)意思。”但儒家是不會讓朋友在人倫關(guān)系中不倫不類的，橫向的傾向平等、自主的朋友關(guān)系往往受制于、依附于縱向的尊卑等級關(guān)系，在深受儒學(xué)影響的中國傳統(tǒng)社會里，朋友關(guān)系往往比擬或直接變?yōu)樾值荜P(guān)系、君臣關(guān)系等，我們看《三國演義》里的劉備、關(guān)羽、張飛，本來是共同起事的戰(zhàn)友、朋友，但“桃園三結(jié)義”，朋友關(guān)系變成了兄弟關(guān)系，再進(jìn)一步又變成了君臣關(guān)系，這雖然是小說，但卻體現(xiàn)了傳統(tǒng)朋友關(guān)系在人倫譜系中的地位。
就義理本身來說，儒家人倫中的縱向關(guān)系與橫向關(guān)系相比較而言，縱向關(guān)系是封閉的、預(yù)定的，而橫向關(guān)系是開放的、未知的，但在儒家傳統(tǒng)中，相對平等、自主的朋友關(guān)系受制于封閉的社會結(jié)構(gòu)，受到君臣、父子、夫婦、兄弟等關(guān)系的影響而變化為一種差異、等級關(guān)系。朋友之道相較于其他的人倫關(guān)系不僅具有平等性、自主性的特征，更重要的是它具有互動性、開放性的特征，朋友之間必須是主觀上雙向互動的關(guān)系，因?yàn)橐环降脑敢獗仨毜玫搅硪环降南鄳?yīng)，否則就構(gòu)不成朋友關(guān)系，而且朋友之道相比其他四倫是開放的，可以有也可以沒有，它需要在廣闊的陌生化的社會空間中去尋找，它是傳統(tǒng)封閉社會的一個(gè)通氣口，是開放社會的產(chǎn)物同時(shí)又推動開放社會的發(fā)展，今天大力弘揚(yáng)發(fā)展儒家的朋友之道對于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有特別重要的意義。
朋友之道的根本精神是互助、友愛，互助側(cè)重功利上的，而友愛側(cè)重精神上的，但在儒家的朋友之道中，互助、友愛都成為德性養(yǎng)成的手段，朋友之道的根本落到了以友輔仁、崇德責(zé)善上。強(qiáng)調(diào)朋友關(guān)系重在崇德責(zé)善，這應(yīng)該是儒家思想深刻性的一種表現(xiàn)，它從第一序的互助、友愛走向更深層次的德性養(yǎng)成，這是非常有意義的。但儒家的仁、德、善等雖然是標(biāo)志道德普遍性的概念，但它卻始終奠基于以孝為根本的血緣親情，依托于君臣、父子等等級性的倫常關(guān)系。而我們今天要培養(yǎng)的德性應(yīng)該是建立在獨(dú)立自主的個(gè)體人格之上，建立在平等的社會公民之間，追求的是作為感性活動個(gè)體的自由人的全面發(fā)展，這和儒家傳統(tǒng)的仁愛等有著重要區(qū)別。
中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，為人與人之間平等、自主而又開放的人際關(guān)系提供了寬廣的舞臺，可以說，今天才是儒家朋友之道真正能夠開展的時(shí)代。我們應(yīng)該將儒家朋友之道從三綱的桎梏中走出來，接續(xù)譚嗣同等前輩的思想傳統(tǒng)，以朋友的平等性、自主性貫通五倫，以友愛貫通親親、仁民、愛物，同時(shí)也仍然可以保留傳統(tǒng)人倫中父子等關(guān)系中的差異性，肯定孝情、友愛融通的合理性，使儒家人倫傳統(tǒng)中的縱向關(guān)系與橫向關(guān)系相互補(bǔ)充，保持一種有本而又開放地面向未來、面向他者的人生態(tài)勢。人本來就既是獨(dú)立存在的個(gè)體，同時(shí)又和他人、他物融通為一體。立足于獨(dú)立、自主的個(gè)體人格，在平等與差異的互動中，在友愛與仁愛的碰撞中，實(shí)現(xiàn)人倫關(guān)系的多元、開放、平等、自主，儒家的朋友之道不僅會獲得新的生命，為我們今天立身處世提供思想借鑒，同時(shí)也會推動以人倫為中心的整個(gè)儒家思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是我們批判性理解儒家朋友之道的更為重要的意義。
作者：李祥俊，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)與文化研究所所長。研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、中國哲學(xué)史。兼任：中華孔子學(xué)會常務(wù)理事。
來源：晉陽學(xué)刊