韓融：探尋孔顏樂(lè)處 熔鑄精神家園
儒家經(jīng)典是中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，作為儒家文化奠基之作的《論語(yǔ)》，勾畫了“內(nèi)圣外王”的君子人格、修身治世的圣人之道。概括地說(shuō)，其中的“內(nèi)圣”就是修己，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，修身養(yǎng)德，“孔顏之樂(lè)”是其具體體現(xiàn)。《論語(yǔ)·述而》中，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語(yǔ)·雍也》中，子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這就是“孔顏之樂(lè)”的由來(lái)。后世儒學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了不斷闡發(fā)。探尋“孔顏之樂(lè)”的深刻內(nèi)涵，從個(gè)體層面看，有助于“先知先覺(jué)”，鍛造君子人格；從群體層面看，有助于“覺(jué)后知、覺(jué)后覺(jué)”，以個(gè)體修養(yǎng)引領(lǐng)群體修養(yǎng)，共同實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想。
孔顏之樂(lè)，樂(lè)在道中
《論語(yǔ)》首篇是《學(xué)而》，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”又是《學(xué)而》的首句。將其置于全書之首，足以看出孔子對(duì)“學(xué)”和“好學(xué)”的高度重視。程頤在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中寫道：“圣人之門，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩(shī)》《書》六藝，三千子非不習(xí)而通也。然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人之道也。”可見(jiàn)，孔子重視的“學(xué)”和“好學(xué)”，不是單純意義上的對(duì)于自然的知識(shí)、有關(guān)生死窮達(dá)的知識(shí)，而是“圣人之道”。《論語(yǔ)》中講顏?zhàn)映缘煤?jiǎn)單、喝得簡(jiǎn)單，住的地方偏僻簡(jiǎn)陋，在“人不堪其憂”的情況下而“不改其樂(lè)”。為什么顏?zhàn)訒?huì)快樂(lè)呢？周敦頤在《通書·顏?zhàn)拥诙方忉屨f(shuō)：“天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。”求道才是至貴至愛(ài)可求之事，而富貴事小。孔顏之樂(lè)超越了物質(zhì)的快樂(lè)，是精神之樂(lè)，是“活潑潑的自由境界”。王陽(yáng)明認(rèn)為，孔顏之樂(lè)的樂(lè)是“真樂(lè)”，“雖不同于七情之樂(lè)，而亦不外于七情之樂(lè)”。可見(jiàn)，孔顏之樂(lè)的“樂(lè)”是和“道”合為一體的“樂(lè)”。而這個(gè)“道”就是真理，求“道”之后建立信仰，然后才能產(chǎn)生力量。孔子說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固。”何謂“重”？結(jié)合《道德經(jīng)》“重為輕根，靜為躁君”的說(shuō)法，“重”可以理解為固根之路徑、學(xué)道之過(guò)程。學(xué)了后知“道”，建立起真正的信仰，信仰一步步扎根，根牢固了、有了威力，進(jìn)而產(chǎn)生向上向善的力量。
孔顏之樂(lè)，可學(xué)而至
在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中，程頤接著說(shuō)，圣人不是天生的，只要方法得當(dāng)不自棄，“可學(xué)而至”。內(nèi)圣之學(xué)沒(méi)有什么訣竅，孟子曰“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”，即通過(guò)一定的方式方法，時(shí)時(shí)處處把偏離的內(nèi)心找回來(lái)，使其歸于“大道”，人人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐而成為現(xiàn)實(shí)的圣賢。
《論語(yǔ)·學(xué)而》探討了尋求“孔顏之樂(lè)”的方法，路徑之一是“君子務(wù)本”。“孔顏之樂(lè)”是擺脫了一切對(duì)聲色的占有欲和以自我為中心的意識(shí)，而達(dá)到的超越限制、牽擾、束縛的境界。從這個(gè)層面來(lái)講，學(xué)而知之的“道”只能體悟，無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。但不用語(yǔ)言、文字這些載體，又無(wú)法傳授“道”。如何讓人明了何謂“道”，孔子從“孝”“悌”講起。“孝”“悌”是人們心中本來(lái)就有的，這是人與生俱來(lái)的天性。如“大道”之理就在人們心中，人人本具有，但被人們心中的塵垢覆蓋住了。如何讓“大道”不再蒙塵？孔子說(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”找到了人人本有的“孝”“悌”就找到了為仁之本。所以孔子說(shuō)入我之門要“孝”和“悌”，因?yàn)?ldquo;孝”近乎于“道”，或者說(shuō)“孝”即是“道”。有愛(ài)即是“悌”，謹(jǐn)言而慎行，取信于人，獲得他人的信任，推而廣之，友愛(ài)眾人，獲得眾人的友愛(ài)，這樣就近乎“仁”了。通過(guò)這樣一種方式，也能建立起信仰、擔(dān)負(fù)起使命，進(jìn)而體悟到“大道”。
路徑之二是“每日三省”。入圣賢之門要有“每日三省”的功夫。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這三條標(biāo)準(zhǔn)的順序，又以忠、信是傳與習(xí)的根本。“為人謀而不忠”相當(dāng)于一個(gè)人的職業(yè)化行為。以職業(yè)化為目標(biāo)察省自己是否盡職盡責(zé)，完成本職工作。“與朋友交而不信乎”相當(dāng)于一個(gè)人的社會(huì)化行為，與志同道合的同志切磋交流，促進(jìn)人格的成長(zhǎng)和完善。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。堅(jiān)持“每日三省吾身”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身各種各樣的過(guò)錯(cuò)，發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)后怎么改？顏?zhàn)訕?shù)立了榜樣，孔子講他“不遷怒，不貳過(guò)”。總的說(shuō)來(lái)，這個(gè)過(guò)程就是通過(guò)“每日三省吾身”發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，然后堅(jiān)持正確的態(tài)度，知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)，不遷怒別人、不重復(fù)犯錯(cuò)，進(jìn)而最終達(dá)到體悟大道的境界。對(duì)此，孟子評(píng)價(jià)說(shuō)，“古之君子，過(guò)則改之”，“其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之，及其更也，民皆仰之。”
路徑之三是“以友為鏡”。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”君子如果不注重學(xué)道之根本，即使學(xué)也不會(huì)有成就。做人應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信，朋友身上的優(yōu)點(diǎn)我們及時(shí)吸取，朋友身上的缺點(diǎn)我們及時(shí)警醒。有了過(guò)錯(cuò)就不要怕改正。這里首先提到擇友的問(wèn)題，擇善友方能“以友為鏡”，照見(jiàn)自身的缺點(diǎn)、過(guò)失。然而如何擇善友呢？孟子闡述了方法，強(qiáng)調(diào)視野的廣闊，即“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士， 天下之善士斯友天下之善士”。“以友為鏡”照見(jiàn)過(guò)錯(cuò)后，如何改正并修養(yǎng)身心還需要進(jìn)行引導(dǎo)。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”惑亂人內(nèi)心的因素太多了，正因如此，孔子才提出了“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的四勿養(yǎng)心之法。
孔顏之樂(lè)，眾樂(lè)之美
中國(guó)古代有過(guò)“生而知之”“學(xué)而知之”“困而知之”的說(shuō)法，但事實(shí)上，“生而知之”和“困而知之”的人畢竟是少數(shù)人，絕大多數(shù)人是“學(xué)而知之”。孔子開(kāi)創(chuàng)了平民教育的先河，正是基于人人都能通過(guò)“學(xué)”而知之。《論語(yǔ)》中說(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。這種人人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)和道理，在智慧之光照耀下不斷修正自己行為的眾樂(lè)之美，正是“孔顏之樂(lè)”。
如何理解“孔顏之樂(lè)”的眾樂(lè)之美呢？我們可以借助孟子的話進(jìn)一步體會(huì)。《孟子·盡心下》論述了善、信、美、大、圣、神，個(gè)人修行的六個(gè)階段，即“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。隨后，孟子引用伊尹的話“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也”，進(jìn)一步揭示了修身的最終目的，即以個(gè)體修養(yǎng)引領(lǐng)群體修養(yǎng)提升。個(gè)人性德的光輝照亮了眾人的心，吸引眾人來(lái)到“先知先覺(jué)”者的身旁，孔子“德不孤，必有鄰”講的就是這種現(xiàn)象。志同道合的人們從四面八方而來(lái)，在相互切磋中相互增益，共同達(dá)到人性光輝燦爛的理想境界，共同體驗(yàn)“如切如磋，如琢如磨”的“孔顏之樂(lè)”。
“人民至上”“我將無(wú)我”“胸懷天下”等是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守的“道”，這一“道”繼承了古圣先賢“大道之行，天下為公”的精神氣質(zhì)和為民情懷。面對(duì)風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)，我們應(yīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，帶著使命感和光榮感傳承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，持續(xù)推動(dòng)文化自信與歷史意識(shí)，以“雖千萬(wàn)人吾往矣”的強(qiáng)大定力，用堅(jiān)實(shí)且豐盈的精神家園為國(guó)家立心、為民族立魂。
〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部講師〕
孔顏之樂(lè)，樂(lè)在道中
《論語(yǔ)》首篇是《學(xué)而》，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”又是《學(xué)而》的首句。將其置于全書之首，足以看出孔子對(duì)“學(xué)”和“好學(xué)”的高度重視。程頤在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中寫道：“圣人之門，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩(shī)》《書》六藝，三千子非不習(xí)而通也。然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人之道也。”可見(jiàn)，孔子重視的“學(xué)”和“好學(xué)”，不是單純意義上的對(duì)于自然的知識(shí)、有關(guān)生死窮達(dá)的知識(shí)，而是“圣人之道”。《論語(yǔ)》中講顏?zhàn)映缘煤?jiǎn)單、喝得簡(jiǎn)單，住的地方偏僻簡(jiǎn)陋，在“人不堪其憂”的情況下而“不改其樂(lè)”。為什么顏?zhàn)訒?huì)快樂(lè)呢？周敦頤在《通書·顏?zhàn)拥诙方忉屨f(shuō)：“天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。”求道才是至貴至愛(ài)可求之事，而富貴事小。孔顏之樂(lè)超越了物質(zhì)的快樂(lè)，是精神之樂(lè)，是“活潑潑的自由境界”。王陽(yáng)明認(rèn)為，孔顏之樂(lè)的樂(lè)是“真樂(lè)”，“雖不同于七情之樂(lè)，而亦不外于七情之樂(lè)”。可見(jiàn)，孔顏之樂(lè)的“樂(lè)”是和“道”合為一體的“樂(lè)”。而這個(gè)“道”就是真理，求“道”之后建立信仰，然后才能產(chǎn)生力量。孔子說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固。”何謂“重”？結(jié)合《道德經(jīng)》“重為輕根，靜為躁君”的說(shuō)法，“重”可以理解為固根之路徑、學(xué)道之過(guò)程。學(xué)了后知“道”，建立起真正的信仰，信仰一步步扎根，根牢固了、有了威力，進(jìn)而產(chǎn)生向上向善的力量。
孔顏之樂(lè)，可學(xué)而至
在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中，程頤接著說(shuō)，圣人不是天生的，只要方法得當(dāng)不自棄，“可學(xué)而至”。內(nèi)圣之學(xué)沒(méi)有什么訣竅，孟子曰“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”，即通過(guò)一定的方式方法，時(shí)時(shí)處處把偏離的內(nèi)心找回來(lái)，使其歸于“大道”，人人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐而成為現(xiàn)實(shí)的圣賢。
《論語(yǔ)·學(xué)而》探討了尋求“孔顏之樂(lè)”的方法，路徑之一是“君子務(wù)本”。“孔顏之樂(lè)”是擺脫了一切對(duì)聲色的占有欲和以自我為中心的意識(shí)，而達(dá)到的超越限制、牽擾、束縛的境界。從這個(gè)層面來(lái)講，學(xué)而知之的“道”只能體悟，無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。但不用語(yǔ)言、文字這些載體，又無(wú)法傳授“道”。如何讓人明了何謂“道”，孔子從“孝”“悌”講起。“孝”“悌”是人們心中本來(lái)就有的，這是人與生俱來(lái)的天性。如“大道”之理就在人們心中，人人本具有，但被人們心中的塵垢覆蓋住了。如何讓“大道”不再蒙塵？孔子說(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”找到了人人本有的“孝”“悌”就找到了為仁之本。所以孔子說(shuō)入我之門要“孝”和“悌”，因?yàn)?ldquo;孝”近乎于“道”，或者說(shuō)“孝”即是“道”。有愛(ài)即是“悌”，謹(jǐn)言而慎行，取信于人，獲得他人的信任，推而廣之，友愛(ài)眾人，獲得眾人的友愛(ài)，這樣就近乎“仁”了。通過(guò)這樣一種方式，也能建立起信仰、擔(dān)負(fù)起使命，進(jìn)而體悟到“大道”。
路徑之二是“每日三省”。入圣賢之門要有“每日三省”的功夫。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這三條標(biāo)準(zhǔn)的順序，又以忠、信是傳與習(xí)的根本。“為人謀而不忠”相當(dāng)于一個(gè)人的職業(yè)化行為。以職業(yè)化為目標(biāo)察省自己是否盡職盡責(zé)，完成本職工作。“與朋友交而不信乎”相當(dāng)于一個(gè)人的社會(huì)化行為，與志同道合的同志切磋交流，促進(jìn)人格的成長(zhǎng)和完善。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。堅(jiān)持“每日三省吾身”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身各種各樣的過(guò)錯(cuò)，發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)后怎么改？顏?zhàn)訕?shù)立了榜樣，孔子講他“不遷怒，不貳過(guò)”。總的說(shuō)來(lái)，這個(gè)過(guò)程就是通過(guò)“每日三省吾身”發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，然后堅(jiān)持正確的態(tài)度，知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)，不遷怒別人、不重復(fù)犯錯(cuò)，進(jìn)而最終達(dá)到體悟大道的境界。對(duì)此，孟子評(píng)價(jià)說(shuō)，“古之君子，過(guò)則改之”，“其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之，及其更也，民皆仰之。”
路徑之三是“以友為鏡”。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”君子如果不注重學(xué)道之根本，即使學(xué)也不會(huì)有成就。做人應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信，朋友身上的優(yōu)點(diǎn)我們及時(shí)吸取，朋友身上的缺點(diǎn)我們及時(shí)警醒。有了過(guò)錯(cuò)就不要怕改正。這里首先提到擇友的問(wèn)題，擇善友方能“以友為鏡”，照見(jiàn)自身的缺點(diǎn)、過(guò)失。然而如何擇善友呢？孟子闡述了方法，強(qiáng)調(diào)視野的廣闊，即“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士， 天下之善士斯友天下之善士”。“以友為鏡”照見(jiàn)過(guò)錯(cuò)后，如何改正并修養(yǎng)身心還需要進(jìn)行引導(dǎo)。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”惑亂人內(nèi)心的因素太多了，正因如此，孔子才提出了“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的四勿養(yǎng)心之法。
孔顏之樂(lè)，眾樂(lè)之美
中國(guó)古代有過(guò)“生而知之”“學(xué)而知之”“困而知之”的說(shuō)法，但事實(shí)上，“生而知之”和“困而知之”的人畢竟是少數(shù)人，絕大多數(shù)人是“學(xué)而知之”。孔子開(kāi)創(chuàng)了平民教育的先河，正是基于人人都能通過(guò)“學(xué)”而知之。《論語(yǔ)》中說(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。這種人人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)和道理，在智慧之光照耀下不斷修正自己行為的眾樂(lè)之美，正是“孔顏之樂(lè)”。
如何理解“孔顏之樂(lè)”的眾樂(lè)之美呢？我們可以借助孟子的話進(jìn)一步體會(huì)。《孟子·盡心下》論述了善、信、美、大、圣、神，個(gè)人修行的六個(gè)階段，即“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。隨后，孟子引用伊尹的話“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也”，進(jìn)一步揭示了修身的最終目的，即以個(gè)體修養(yǎng)引領(lǐng)群體修養(yǎng)提升。個(gè)人性德的光輝照亮了眾人的心，吸引眾人來(lái)到“先知先覺(jué)”者的身旁，孔子“德不孤，必有鄰”講的就是這種現(xiàn)象。志同道合的人們從四面八方而來(lái)，在相互切磋中相互增益，共同達(dá)到人性光輝燦爛的理想境界，共同體驗(yàn)“如切如磋，如琢如磨”的“孔顏之樂(lè)”。
“人民至上”“我將無(wú)我”“胸懷天下”等是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守的“道”，這一“道”繼承了古圣先賢“大道之行，天下為公”的精神氣質(zhì)和為民情懷。面對(duì)風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)，我們應(yīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，帶著使命感和光榮感傳承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，持續(xù)推動(dòng)文化自信與歷史意識(shí)，以“雖千萬(wàn)人吾往矣”的強(qiáng)大定力，用堅(jiān)實(shí)且豐盈的精神家園為國(guó)家立心、為民族立魂。
〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部講師〕