【作者按】本文是作者于2022年9月17日參加四川思想家研究中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、《當代儒學(xué)》編輯部主辦的“儒家思想之現(xiàn)狀與展望”學(xué)術(shù)研討會暨《當代儒學(xué)》創(chuàng)刊十周年紀念座談會的發(fā)言；刊發(fā)于《當代儒學(xué)》第23輯，四川人民出版社2023年5月版，第9?12頁。
轉(zhuǎn)瞬之間，《當代儒學(xué)》輯刊已創(chuàng)刊十周年，共出版了20輯，可喜可賀！不僅如此，實際上，《當代儒學(xué)》輯刊已經(jīng)在學(xué)術(shù)界、思想界具有相當?shù)挠绊懥Α?/span>
此何以故？當然與《當代儒學(xué)》的辦刊宗旨的自我定位密切相關(guān)。借此十周年紀念之機，我談?wù)勛约簩?ldquo;當代儒學(xué)”這個概念的理解。
從第一輯就開始發(fā)布的《征稿啟事》，其實具有“發(fā)刊詞”的意味，即宣布了“本刊宗旨”：
通過對當代儒學(xué)的研究與評介，推動儒學(xué)復(fù)興、中華文化復(fù)興的偉大事業(yè)。因此，本刊的著眼之點，乃在于儒家的“活的思想”，意在推進當代儒學(xué)的思想原創(chuàng)、理論建構(gòu)，推出當代儒學(xué)的重要學(xué)派、代表人物。
就此宗旨，我想討論以下三點：
一、“當代儒學(xué)”不是指的前現(xiàn)代的儒學(xué)研究
輯刊在《征稿啟事》中指出：
近些年來，儒學(xué)研究的刊物紛紛涌現(xiàn)。但是，這些刊物的內(nèi)容，往往是對傳統(tǒng)“儒學(xué)史”的某種對象化的所謂“客觀”研究；在這種研究中，儒家儒學(xué)成為了“歷史上的”東西，即“故紙堆里的”、“博物館里的”東西，而與當代社會現(xiàn)實生活無關(guān)。
這就是說，當代人的儒學(xué)研究，并不一定就是“當代儒學(xué)”。
事實上，當今的許多儒學(xué)研究都與“當代”無關(guān)，而可以分為兩類：一類是無價值立場的所謂“學(xué)術(shù)研究”，即是對屬于前現(xiàn)代的儒學(xué)史的所謂“客觀”研究；另一類則是有價值立場的研究，然而其立場恰恰是一套前現(xiàn)代的價值觀，乃至有人要為帝制時代的“三綱”招魂。[1]
這些當然絕非“當代儒學(xué)”。“當代儒學(xué)”強調(diào)“活的思想”，乃是對現(xiàn)實生活的趨向、人類社會的趨勢的回應(yīng)，是對儒家思想的實質(zhì)“推進”，而不是“發(fā)思古之幽情”，不是津津樂道于前現(xiàn)代的所謂“學(xué)問”，更不是復(fù)古主義的、“原教旨”的所謂“回歸”。
二、“當代儒學(xué)”甚至不是指的現(xiàn)代性的儒學(xué)
所謂“現(xiàn)代性的儒學(xué)”，最典型形態(tài)是20世紀興起的“現(xiàn)代新儒學(xué)”[2]；它的時代本質(zhì)，就是“現(xiàn)代性”（modernity），即是用儒學(xué)的話語來表達新文化運動的時代訴求，如“民主與科學(xué)”。[3] 所以，我稱之為“現(xiàn)代性訴求的民族性表達”[4]。
當然，如果僅就中國而論，毫無疑問，“現(xiàn)代性訴求”仍然是時代的基本課題；[5] 但是，如果就整個人類世界而論，那么，后現(xiàn)代主義者所提出的“現(xiàn)代性反思”，則應(yīng)當是“當代儒學(xué)”的題中應(yīng)有之義。
不過，這種反思的前提，是要辨明“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代性”之間的關(guān)系。關(guān)于這個問題，我曾提出：真正的后現(xiàn)代主義的“現(xiàn)代性反思”、“啟蒙反思”，本質(zhì)上并不是現(xiàn)代性啟蒙的對立面，而是現(xiàn)代性啟蒙本身的一種深化，即對迄今為止的“現(xiàn)代化”結(jié)果的不滿，認為它還沒有真正兌現(xiàn)“啟蒙承諾”即“人的解放”。[6]
于是就有兩種不同內(nèi)涵的“現(xiàn)代性”概念：一種是“反思現(xiàn)代性”所說的“現(xiàn)代性”，其實是在說迄今為止的“現(xiàn)代化”狀況；另一種則可以稱之為“后現(xiàn)代的現(xiàn)代性”，即作為現(xiàn)代性啟蒙的深化的“現(xiàn)代性”。在這個意義上，真正的“反思現(xiàn)代性”本身就是一種“現(xiàn)代性”。
我想，“當代儒學(xué)”的時代內(nèi)涵，應(yīng)當就是這種“反思現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”。這仍然是一種“現(xiàn)代性訴求的民族性表達”，或者說是“現(xiàn)代性訴求的儒學(xué)化表達”。
三、“當代儒學(xué)”乃是指的當下性的儒學(xué)
應(yīng)當指出：“現(xiàn)代性”這個概念畢竟還是存在者化的觀念；這就是說，在當代哲學(xué)思想前沿中，它還不足以充當最為透徹的方法論概念。要獲得真正透徹的方法論，必須進入“前存在者”的思想視域。
輯刊在《征稿啟事》中指出：
本刊所稱的“當代儒學(xué)”，是指的改革開放以來、尤其是21世紀以來的儒學(xué)復(fù)興中所出現(xiàn)的新的儒家思想創(chuàng)造、新的儒學(xué)理論形態(tài)，這些思想理論的探索，旨在回應(yīng)當今時代的呼喚、解決當今社會的問題。
那么，這種“新的儒家思想創(chuàng)造”、“活的思想”何以可能？這屬于當代哲學(xué)思想前沿的發(fā)問方式：存在者何以可能？
這需要理解“當下性”（immediateness）這個概念。這里的“當下”，并不是指的流俗時間概念中的、與“過去”和“未來”相對的“現(xiàn)在”，而是一個“前時間性”（pre-time / meta-time）的概念，意味著“前主體性”、“前存在者”的存在，這也就是生活儒學(xué)所講的“生活”。[7]
我想，“當代儒學(xué)”所說的“當代”，就是這個意義的“當下”。因此，我的理解是：《當代儒學(xué)》的“當代”并不是一個歷史學(xué)的概念，而是一個歷史哲學(xué)的概念；換言之，“當代”并不是一個與“古代”、“近代”和“現(xiàn)代”相對的概念，而是一個與“前現(xiàn)代”甚至某種“現(xiàn)代性”（詳上）相對的概念。
這樣的生活存在，其實就是全球化情境中的“共在”、“共同生活”。只有在這樣的生活存在的思想視域中，才有可能生成新的存在者、新的主體性，包括作為當今世界人類的“我們”——“自我”與“他者”，也包括《當代儒學(xué)》輯刊所關(guān)心的“新的儒家思想創(chuàng)造、新的儒學(xué)理論形態(tài)”。
當然，這并不是說不能研究前現(xiàn)代的儒學(xué)，不能研究儒學(xué)史。但是，每當面對這樣的研究對象之際，我們應(yīng)當心知肚明：它們都是既有的存在者化的東西，是前現(xiàn)代的生活方式的產(chǎn)物，因此首先應(yīng)當接受“當下”視域的“解構(gòu)”與“還原”，然后才可能有新的“建構(gòu)”[8]，也才能夠真正適應(yīng)于新的現(xiàn)代性的生活。
以上是我關(guān)于“何謂‘當代儒學(xué)’”這個問題的幾點粗淺的想法，以就教于各位朋友。謝謝！
文章、圖片版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除