談到儒學(xué)作為哲學(xué)在當(dāng)代的歷史使命，不能不從回顧上個(gè)世紀(jì)儒家哲學(xué)在其發(fā)展期對(duì)歷史使命的認(rèn)識(shí)與承擔(dān)說(shuō)起。
由于近代以來(lái)中國(guó)遇到的挑戰(zhàn)，實(shí)際上是整個(gè)近代西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化造成的挑戰(zhàn)，儒家的回應(yīng)也不能不是對(duì)這個(gè)宏觀的文化挑戰(zhàn)的回應(yīng)。上個(gè)世紀(jì)三十到四十年代，即“九一八”到抗戰(zhàn)結(jié)束，這個(gè)時(shí)代的儒學(xué)出現(xiàn)了一組“哲學(xué)的回應(yīng)”，即熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭等哲學(xué)體系的出現(xiàn)。這些哲學(xué)對(duì)西方的回應(yīng)不是對(duì)特定的某一個(gè)西方文化思潮的回應(yīng)，而可以看作是對(duì)整個(gè)近代西方文化對(duì)中國(guó)的沖擊和挑戰(zhàn)所進(jìn)行的回應(yīng)。同時(shí)，它們又是這個(gè)時(shí)期民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)高漲的產(chǎn)物。正是這一時(shí)期中華民族民族復(fù)興意識(shí)的普遍高漲成為這一時(shí)期儒家哲學(xué)的根本支撐，沒(méi)有這個(gè)時(shí)代旺盛的民族復(fù)興意識(shí)，就不可能有這些儒家哲學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建。
在這一儒家哲學(xué)的發(fā)展期，熊十力堅(jiān)持孟子所建立的本心的哲學(xué)思想，依據(jù)大易的原理，把本心建立為一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體；由于這個(gè)實(shí)體是宇宙的實(shí)體，故同時(shí)又建立了一套關(guān)于“翕辟成變”的宇宙論，他的哲學(xué)思想是一個(gè)注重宇宙論建構(gòu)的儒學(xué)體系。馬一浮可以說(shuō)是一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的綜合性學(xué)者，他把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、理學(xué)都綜合一體，認(rèn)為一切道術(shù)，也就是我們今天所說(shuō)的各種學(xué)科，統(tǒng)攝于六藝。馬一浮所講的六藝就是六經(jīng)，故他的思想學(xué)術(shù)形態(tài)可以說(shuō)是一個(gè)注重經(jīng)典學(xué)重建的儒學(xué)體系。馮友蘭的哲學(xué)是新理學(xué)，這是他自己所定的名稱，他要繼承程朱理學(xué)對(duì)于理的世界的強(qiáng)調(diào)，通過(guò)吸收西方的新實(shí)在論，在哲學(xué)里面建立起一個(gè)理的世界，作為儒家哲學(xué)的形上學(xué)的一個(gè)重要部分。所以馮友蘭的哲學(xué)是一個(gè)注重形上學(xué)建構(gòu)的現(xiàn)代儒家哲學(xué)。梁漱溟先生，在早年的東西文化論之外，后來(lái)的哲學(xué)建構(gòu)不斷，特別是他在 40年代到70年代，一直在完成一本書，叫做《人心與人生》。他主張心理學(xué)是倫理學(xué)的基礎(chǔ)，故由這本書，我們可以說(shuō)梁漱溟的哲學(xué)體系是一個(gè)注重以心理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代儒家哲學(xué)的建構(gòu)。至于賀麟，他自己公開(kāi)地聲稱是宗陸王之學(xué)的，他說(shuō)“心為物之體，物為心之用”，但是更重要的，賀麟有一個(gè)很重要的角色，就是他對(duì)儒學(xué)復(fù)興做了一個(gè)設(shè)計(jì)。他的口號(hào)是“以儒家思想為體，以西方文化為用”，或者說(shuō)“以民族精神為體，以西洋文化為用”，從而建立了一套作為民族哲學(xué)的儒學(xué)復(fù)興的設(shè)計(jì)。
以上說(shuō)的這些現(xiàn)代儒家哲學(xué)家，熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭、賀麟的工作表明，這個(gè)時(shí)期建構(gòu)性的、新的儒學(xué)出現(xiàn)了，它們作為儒學(xué)對(duì)時(shí)代的回應(yīng)基本上采取的是一個(gè)哲學(xué)的方式，也就是說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)階段所看到的，是一個(gè)以“哲學(xué)的回應(yīng)”為儒家存在主要方式的一個(gè)時(shí)代。而這個(gè)時(shí)代正好是百年儒學(xué)發(fā)展難得的一次歷史機(jī)遇，所有上述這些重要的哲學(xué)思想體系的準(zhǔn)備、闡發(fā)乃至建構(gòu)，都與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的民族文化意識(shí)高漲有直接關(guān)系。由于這個(gè)時(shí)期是一個(gè)民族意識(shí)高漲，民族復(fù)興的意識(shí)勃發(fā)的一個(gè)時(shí)期，所以民族文化與民族哲學(xué)的重建也得到很大的發(fā)展。賀麟在當(dāng)時(shí)表達(dá)了這種文化的自覺(jué)：“中國(guó)當(dāng)前的時(shí)代，是一個(gè)民族復(fù)興的時(shí)代。民族復(fù)興不僅是爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利，不僅是爭(zhēng)中華民族在國(guó)際政治中的自由、獨(dú)立和平等，民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。民族文化的復(fù)興，其主要的潮流。根本的成分就是儒家思想的復(fù)興、儒家文化的復(fù)興。”他還指出“儒家思想的命運(yùn)是與民族的前途命運(yùn)、盛衰消長(zhǎng)同一而不可分的”。（《儒家思想的新開(kāi)展》）這證明，近代以來(lái)民族復(fù)興意識(shí)昂揚(yáng)奮起的時(shí)期，就是儒學(xué)及儒家哲學(xué)發(fā)展的時(shí)期。
由歷史的經(jīng)驗(yàn)可知，在當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的背景下，必然迎來(lái)儒學(xué)的新發(fā)展時(shí)期。沿承上個(gè)世紀(jì)抗戰(zhàn)期間儒家思想的理論建構(gòu)與發(fā)展，作為民族哲學(xué)的儒學(xué)其當(dāng)代使命應(yīng)當(dāng)是，在二十一世紀(jì)面對(duì)時(shí)代、社會(huì)的變化、調(diào)整和挑戰(zhàn)，面對(duì)中華民族的新發(fā)展，面對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的人的精神迷失，發(fā)展出符合時(shí)代處境的儒家思想的新的開(kāi)展，開(kāi)展出新的吸收了西方文化的儒家哲學(xué)，新的發(fā)揚(yáng)民族精神的儒家哲學(xué)，以及從儒家立場(chǎng)對(duì)世界和人類境況的普遍性問(wèn)題給出指引的哲學(xué)。
然而，儒學(xué)的時(shí)代使命不限于“哲學(xué)地”回應(yīng)時(shí)代，而更為廣泛。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們必須了解儒學(xué)在當(dāng)代的存在特性和功能。
儒學(xué)的存在不能夠看作只是一個(gè)有哲學(xué)家或哲學(xué)體系存在的一種存在，不能認(rèn)為有儒家哲學(xué)家才有儒學(xué)存在，這是一種片面的看法。儒學(xué)的存在，在最基礎(chǔ)的層面，不僅僅是一套經(jīng)典的解說(shuō)，它同時(shí)是中國(guó)人的一套文化心理結(jié)構(gòu)。于是，從1911年到1949年以后，當(dāng)與一切傳統(tǒng)制度的聯(lián)系都被切斷以后，儒學(xué)的價(jià)值變成一個(gè)活在人們內(nèi)心的傳統(tǒng)。特別是在民間，在老百姓的內(nèi)心里面儒學(xué)的價(jià)值依然存在著；中國(guó)人的倫理的觀念，仍然受到那個(gè)傳統(tǒng)的儒家倫理的深刻的影響，它是連續(xù)的、沒(méi)有改變的。我們把在百姓內(nèi)心存在的儒學(xué)傳統(tǒng)，叫做“百姓日用而不知”的，處于沒(méi)有自覺(jué)的狀態(tài)。正是因?yàn)樗蛔杂X(jué)，所以，就會(huì)受到很多的不同的時(shí)代環(huán)境的影響，不能夠理直氣壯地、健康順暢地把它表達(dá)出來(lái)，有的時(shí)候會(huì)也會(huì)被扭曲。
在百姓日用而不知的潛隱層面之外，當(dāng)代儒學(xué)也有顯性的在場(chǎng)。我們必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)改革開(kāi)放以來(lái)儒學(xué)的顯性在場(chǎng)時(shí)，我們的“儒學(xué)”觀念一定要改變，不能說(shuō)一定要有儒家哲學(xué)家，儒學(xué)才存在、才在場(chǎng)。這就涉及到如何認(rèn)識(shí)在改革開(kāi)放以來(lái)的時(shí)代里新的儒學(xué)的存在方式。在當(dāng)代中國(guó)，30年來(lái)雖然沒(méi)有出現(xiàn)像20世紀(jì)30-40年代那樣的儒學(xué)哲學(xué)家，但是在這個(gè)時(shí)期，我認(rèn)為有兩個(gè)方面值得注意。
第一方面就是30年來(lái)的儒學(xué)研究，這種儒學(xué)研究構(gòu)成了一套“學(xué)術(shù)儒學(xué)”的文化。學(xué)術(shù)儒學(xué)的文化就是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行深入的研究，把握儒學(xué)歷史發(fā)展演化的脈絡(luò)，梳理儒學(xué)理論體系的義理結(jié)構(gòu)，闡發(fā)儒家的各種思想，包括深入研究現(xiàn)代新儒家的思想，這套系統(tǒng)我叫做“學(xué)術(shù)儒學(xué)”。學(xué)術(shù)儒學(xué)經(jīng)過(guò)晚近30多年的發(fā)展，已經(jīng)蔚為大觀，在當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)界，占有了重要的地位，發(fā)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/span>
第二方面是“文化儒學(xué)”。近30年來(lái)，我們有很多的文化思潮與文化討論跟儒學(xué)有直接關(guān)系，比如，討論儒學(xué)跟民主的關(guān)系，儒學(xué)跟人權(quán)的關(guān)系，儒學(xué)與全球化的關(guān)系，儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系，儒學(xué)與文明沖突的關(guān)系，儒學(xué)與建立和諧社會(huì)的關(guān)系，等等。在這些討論里邊，有很多學(xué)者是站在儒家文化的立場(chǎng)，來(lái)表彰儒學(xué)價(jià)值的積極意義，探討儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的方式。他們不僅闡述了很多有價(jià)值的文化觀念和理念，也與當(dāng)代思潮進(jìn)行了多方面互動(dòng)，在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化層面和思想界，起了相當(dāng)大的作用。這些討論和活動(dòng)，也構(gòu)成了一個(gè)儒學(xué)的存在的形態(tài)，我把這個(gè)形態(tài)叫做“文化儒學(xué)”的形態(tài)。
所以，我們決不能說(shuō)，這30年來(lái)我們沒(méi)有儒學(xué)哲學(xué)大家，儒學(xué)就是一片空白，完全不是的。除了在潛隱的存在形式以外，我們要理解更多樣的顯性“在場(chǎng)”的儒學(xué)文化形式，就要定義一個(gè)適應(yīng)于近30年來(lái)實(shí)存的儒學(xué)文化形式的“在場(chǎng)”。所以我用學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué)，來(lái)概括和表達(dá)這個(gè)時(shí)代在場(chǎng)的儒學(xué)存在。事實(shí)上，雖然哲學(xué)家很重要，但在這個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，比起出現(xiàn)幾個(gè)抽象的形上學(xué)體系，學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué)對(duì)社會(huì)文化與社會(huì)思想所起的作用可能更廣大、也更深入，同時(shí)它們也構(gòu)成了儒學(xué)思想新發(fā)展的基礎(chǔ)。在另一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化儒學(xué)可以說(shuō)是儒家哲學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)，是其在現(xiàn)代社會(huì)日常文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其批判和引導(dǎo)功能的表現(xiàn)。換言之，必須認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)的存在有不同的形式，尤其是在當(dāng)代社會(huì)，哲學(xué)必須突破僅僅追求哲學(xué)體系的存在那樣一種觀念，更加重視哲學(xué)對(duì)社會(huì)文化與日常生活的引導(dǎo)，儒學(xué)或儒家哲學(xué)尤其是如此。
進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興的第二次機(jī)遇來(lái)到了。如前所說(shuō)，百年來(lái)儒學(xué)發(fā)展的第一次機(jī)遇是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這是一個(gè)民族文化意識(shí)、民族復(fù)興意識(shí)高漲的時(shí)期。今天，從上世紀(jì)90 年代后期以來(lái)，隨著中國(guó)崛起，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入和發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)今天的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化的初級(jí)階段。在這樣的一個(gè)背景下，在人民的民族文化自信大大恢復(fù)的條件下，中華民族偉大復(fù)興和中華文化偉大復(fù)興，這個(gè)雙重復(fù)興的一個(gè)大局面正在到來(lái)，雖然前面還有艱難險(xiǎn)阻。在這樣一個(gè)局面下，儒學(xué)在現(xiàn)代復(fù)興的第二次機(jī)遇到來(lái)了。儒學(xué)怎么樣抓住這次機(jī)遇，儒學(xué)學(xué)者怎么樣參與這次儒學(xué)的復(fù)興，成為儒學(xué)面臨的時(shí)代課題。在我看來(lái)，在前面說(shuō)到的學(xué)術(shù)儒學(xué)與文化儒學(xué)應(yīng)繼續(xù)努力之外，至少有幾個(gè)方面的理論課題應(yīng)當(dāng)受到重視：如重構(gòu)民族精神，確立道德價(jià)值，奠定倫理秩序，形成教育理念，打造共同的價(jià)值觀，形成民族國(guó)家的凝聚力，進(jìn)一步提升我們的精神文明，等等。這些方面都是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)要參與的重要的思想理論工作。儒學(xué)只有自覺(jué)參與中華民族的偉大復(fù)興，和時(shí)代的使命相結(jié)合，和社會(huì)文化的需要相結(jié)合，才能開(kāi)辟發(fā)展的前景。
回到開(kāi)始的話題。在以上這些重要的工作之外，有一項(xiàng)中心的工作應(yīng)予以關(guān)注，即哲學(xué)系統(tǒng)的重建與發(fā)展。也就是說(shuō)，面對(duì)從中國(guó)現(xiàn)代化初期邁向進(jìn)一步的發(fā)展，新的儒家哲學(xué)應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)，也必然會(huì)出現(xiàn)，它將是中華民族文化生命暢通發(fā)展的見(jiàn)證，是中華文化精神和價(jià)值的哲學(xué)升華和論證，而且將是多彩多樣的。新的儒家哲學(xué)，將在傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)的基礎(chǔ)上，在學(xué)術(shù)儒學(xué)、文化儒學(xué)的配合下，面對(duì)中華文化走向復(fù)興、走向世界而展開(kāi)、而顯現(xiàn)。正如五四前后的文化論爭(zhēng)，到二十年代整理國(guó)故的沉淀，三十年代出現(xiàn)了民族哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)的歷程一樣，中國(guó)大陸經(jīng)過(guò)80年代文化熱的文化討論，經(jīng)歷了90年代后期至今的國(guó)學(xué)熱的積累，可以期望，伴隨著中華民族和中華文化的復(fù)興進(jìn)程，新的儒家哲學(xué)的登場(chǎng)，作為民族精神的一種表達(dá)，是指日可待的了！
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