近日，齊文化“兩創(chuàng)”研討暨山東理工大學(xué)齊文化研究院成立35周年座談會(huì)在淄博舉行。與會(huì)專家學(xué)者共話文脈傳承，共促文化興盛，攜手推動(dòng)齊文化綻放新光彩。
作為齊文化研究院的創(chuàng)始人，省政協(xié)原副主席、山東理工大學(xué)齊文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)王志民傾注心血，將研究、闡發(fā)齊魯文化作為一生的使命，取得令人矚目的成就。出生于1948年的王志民，依舊執(zhí)著于齊魯文化研究與弘揚(yáng)，孜孜不倦地深耕齊魯文化的沃土，擴(kuò)展著自己的學(xué)術(shù)森林，使之宏深闊大、郁郁蔥蔥。5月27日，夏雨中，王志民接受本報(bào)記者專訪，分享他研究齊魯文化的歷程和感悟。
開辟“荒地”，拓展齊魯文化研究新領(lǐng)域
“1982年初夏的一天下午，當(dāng)時(shí)我在山東大學(xué)進(jìn)修，正好去董治安先生家請(qǐng)教。董先生拿著一份學(xué)術(shù)會(huì)議通知對(duì)我說(shuō)：今年秋天，省哲學(xué)史研究會(huì)要在淄博召開一次稷下學(xué)研討會(huì)，你可以準(zhǔn)備一篇論文參加。”王志民回憶，自己很快寫出一篇7000字的論文草稿，經(jīng)董治安先生修改，最終改定題目為《論稷下學(xué)宮的政治性質(zhì)和歷史作用》，并在“首屆稷下學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”上作了重點(diǎn)發(fā)言。該文章刊于《齊魯學(xué)刊》1983年第1期，并被收入1984年《中國(guó)哲學(xué)年鑒》，引起很大反響。這是王志民第一次參加學(xué)術(shù)會(huì)議，也是他研究齊魯文化的起點(diǎn)。
“近代權(quán)威學(xué)者一直在對(duì)稷下學(xué)進(jìn)行孜孜不倦的探索和考證。清末以來(lái)，學(xué)術(shù)界受西方的影響，興起了諸子百家研究熱，從梁?jiǎn)⒊胶m以及當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，非常關(guān)注戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴。錢穆在《先秦諸子系年》里就專門列了稷下通考，考證出當(dāng)時(shí)約有30多位稷下先生，可以說(shuō)是對(duì)齊文化中稷下學(xué)的最早探討。到了郭沫若先生寫?zhàn)⑾曼S老學(xué)派的批判，把稷下學(xué)的研究推進(jìn)了一步。”王志民厘清了稷下學(xué)的學(xué)術(shù)研究史。
心懷對(duì)齊魯文化的鄉(xiāng)土熱情，1985年到1986年間，王志民一鼓作氣發(fā)表了19篇論文，并寫出了近30萬(wàn)字的書稿，于1986年底由助教破格晉升為副教授。在剛晉升副教授后，王志民提報(bào)了一個(gè)省社科重點(diǎn)項(xiàng)目——齊文化概論。深知獨(dú)木難成林的他，向領(lǐng)導(dǎo)建議需要組建一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此十分重視，一路綠燈，1988年5月，淄博師專成立了齊文化研究所。此后學(xué)校幾經(jīng)更名，經(jīng)歷了淄博師專、淄博學(xué)院、山東理工大學(xué)等階段，當(dāng)初的齊文化研究所已發(fā)展成為碩果累累、人才濟(jì)濟(jì)的山東理工大學(xué)齊文化研究院。
齊文化研究所成立不到一年，學(xué)術(shù)刊物《文史知識(shí)》出版了其首個(gè)文化專號(hào)——“齊文化專號(hào)”。《文史知識(shí)》面向全國(guó)發(fā)行，當(dāng)時(shí)發(fā)行量60多萬(wàn)冊(cè)。這本刊物以“大專家寫小文章”而著稱，在學(xué)術(shù)界、社會(huì)各界有廣泛影響力。“齊文化專號(hào)”薈萃了研究齊文化的最新成果，其中有國(guó)學(xué)大師季羨林、任繼愈等大家的文章。“可以說(shuō)，這個(gè)專號(hào)第一次把齊文化研究推向全國(guó)。”王志民說(shuō)。
學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)是大量文獻(xiàn)資料的沉淀。從1990年開始，齊文化研究所啟動(dòng)了《齊文化叢書》的編纂。這套叢書包括“文獻(xiàn)集成”“資料匯編”“研究專輯”和“人物評(píng)傳”四編，歷時(shí)7年完成，共計(jì)1100余萬(wàn)字，44種。這是國(guó)內(nèi)第一部全面、系統(tǒng)集文獻(xiàn)、資料、研究為一體的大型齊文化著作集成，是齊文化研究史上的一座里程碑。“今天看這套叢書，它依然是齊文化研究領(lǐng)域的權(quán)威、扛鼎之作。”王志民介紹。
“經(jīng)過(guò)這35年發(fā)展，齊文化研究院出版了120多部著作，發(fā)表了六七百篇論文，院刊《管子學(xué)刊》吸引刊登了3000多篇全國(guó)學(xué)術(shù)界研究齊文化的論文，還參與組織召開了十幾次全國(guó)甚至是國(guó)際的學(xué)術(shù)研討會(huì)。2019年，以我為首席專家申報(bào)的‘稷下學(xué)派文獻(xiàn)整理與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究’獲批教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目，這是山東理工大學(xué)獲批的第一個(gè)教育部重大項(xiàng)目，是齊文化稷下學(xué)研究的重大突破。”王志民說(shuō)。
“齊文化的研究，相比儒學(xué)來(lái)講，還是薄弱的。但齊文化的研究與幾十年前相比的話，已經(jīng)有了很大提升、推進(jìn)、深化和開拓。”王志民說(shuō)。
儒學(xué)只可能產(chǎn)生在齊魯
“我很早就認(rèn)識(shí)到，齊魯大地是中華文明最早的發(fā)祥地之一。”隨著研究的深入，王志民對(duì)齊魯文化的認(rèn)知越來(lái)越深刻，并得出結(jié)論：“非齊魯無(wú)以生孔子，非齊魯無(wú)以成儒學(xué)。儒學(xué)只可能產(chǎn)生在齊魯，孔子、孟子只會(huì)誕生于山東。”
王志民說(shuō)，從文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析，齊魯文化二元結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的形成，既有地理環(huán)境差異，也有文化淵源的差異。齊、魯兩國(guó)分處泰山北南，地理環(huán)境不同，立國(guó)方針政策各異，久而久之，社會(huì)風(fēng)俗表現(xiàn)各具特色，主要表現(xiàn)為：齊有尚武之風(fēng)，魯有斯文之氣；齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇；齊俗長(zhǎng)女不嫁，同姓可婚；魯俗嚴(yán)守周禮，同姓不婚；齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹(jǐn)。
20世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)對(duì)齊、魯故都遺產(chǎn)進(jìn)行的多次考古挖掘和探查，兩座古城的歷史面貌基本厘清。從其兩城的文化展現(xiàn)來(lái)看，也反映齊、魯文化不同的特色：齊都不斷擴(kuò)建，魯都變更較少；齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮；齊為工商之城，魯為禮樂之都。
這些表象背后則是齊魯文化淵源之大不同。齊起炎帝，魯起黃帝，兩者族源不同。“姜太公采取‘因其俗、簡(jiǎn)其禮’的政策治國(guó)，順應(yīng)當(dāng)?shù)貣|夷文化的風(fēng)俗。周公以周王之弟封魯，又為周之禮樂文化的創(chuàng)制者，封國(guó)后，采取‘變其俗、革其禮’政策以對(duì)待當(dāng)?shù)鼐用瘢栽谥苤畯?qiáng)大文化攻勢(shì)下，魯國(guó)實(shí)際上成為在黃土高原上形成的周文化的東方據(jù)點(diǎn)。”王志民說(shuō)。
齊、魯?shù)闹螄?guó)理念，亦有不同——齊尚霸道、魯行王道。“管子說(shuō)的‘豐國(guó)之謂霸’，霸是指要把國(guó)家做大做強(qiáng)。所以從姜太公始，提倡‘尊賢尚功’，重用人才，舉賢不避卑賤，逐步形成君主強(qiáng)權(quán)下的官僚士族政治體制。齊國(guó)政治體制催生了田氏代齊的政治變局，田氏新興政權(quán)的出現(xiàn)，則保證了齊國(guó)霸業(yè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展、延續(xù)。”
王志民說(shuō)，齊在立國(guó)之初，姜太公提出“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，奠定了齊國(guó)經(jīng)濟(jì)重視工商業(yè)的基礎(chǔ)。春秋時(shí)期管仲治齊，進(jìn)一步實(shí)行“四民分業(yè)，士農(nóng)工商”政策，明確職業(yè)分工，讓工商業(yè)能夠世代相傳。“值得注意的是齊重工商，并未帶來(lái)其他各業(yè)的凋敝，而是呈現(xiàn)農(nóng)林牧副漁、養(yǎng)馬、手工業(yè)等百業(yè)俱興的局面，使齊國(guó)經(jīng)濟(jì)向多元型和開放型發(fā)展。”
縱觀先秦以迄兩漢時(shí)代的齊、魯哲學(xué)思想的主流，其差異主要表現(xiàn)在齊尚道學(xué)，魯尊儒學(xué)。“‘道’，就是比較看老百姓的態(tài)度，按實(shí)際情況，老百姓想干什么，主要靠他們決定。大致上說(shuō)就是那種黃老治國(guó)的無(wú)為而治，不要太多干涉老百姓。”王志民說(shuō)，因此，齊國(guó)不排斥其他思想的融入，不斷吸納和包容各種思想在齊國(guó)存在和發(fā)展，形成齊學(xué)各種思想多家并存、兼收并蓄的形態(tài)，這也沉淀著稷下學(xué)宮誕生的思想沃土。
齊統(tǒng)治者在稷下學(xué)宮筑“高門大屋”，不論哪家哪派的學(xué)者，來(lái)者歡迎，走者禮送，甚至封官加爵，讓其不處理具體政務(wù)，專門議論，為我所用。“稷下學(xué)宮的出現(xiàn)，體現(xiàn)了齊文化有容乃大的特質(zhì)。齊國(guó)的整個(gè)文化的特性和特質(zhì)，總體上講，是為了富國(guó)強(qiáng)兵來(lái)制定國(guó)策，是一種奮發(fā)有為、爭(zhēng)創(chuàng)一流、崇尚創(chuàng)新改革的文化。還有一個(gè)文化特質(zhì)是通權(quán)達(dá)變，通就是通達(dá)，權(quán)就是權(quán)衡利害，全面分析問題進(jìn)行適時(shí)適當(dāng)?shù)母母铮@就是與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜、務(wù)實(shí)求變。”王志民的解釋抽絲剝繭。
“當(dāng)然，爭(zhēng)創(chuàng)一流是要爭(zhēng)霸。爭(zhēng)霸是什么？爭(zhēng)老大。這個(gè)霸不是說(shuō)把別人壓榨在下面。”王志民說(shuō)，孔子對(duì)齊桓霸業(yè)稱贊：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”齊國(guó)霸業(yè)靠會(huì)盟諸侯，而非靠兵車武力，是“仁”霸，是以談判為主，和平崛起，反映了齊人既有稱霸之心，又有和平之術(shù)。
齊文化哪里去了？
齊魯雖有大不同，文化的交融卻在斗爭(zhēng)中愈發(fā)緊密。王志民特別指出，孔子周游列國(guó)之前先到齊國(guó)待了三年，對(duì)齊文化的吸收深入而廣泛。魯昭公二十五年（前517年），孔子因魯國(guó)內(nèi)亂居齊，此時(shí)正是其思想學(xué)說(shuō)形成的關(guān)鍵時(shí)期。三年中，他對(duì)齊文化進(jìn)行了全面考察、研究與吸收。在《論語(yǔ)》中，他提及齊國(guó)人物與事件的次數(shù)僅次于魯國(guó)。孔子正是將齊文化中保留和傳承的東夷文化“夷俗仁”及政治霸業(yè)中的諸多治國(guó)理念吸收、改造、提升，并與魯文化中制度化、倫理化的“禮”相結(jié)合，經(jīng)融會(huì)、提煉、創(chuàng)新，結(jié)晶為更高層次的仁、禮結(jié)合的思想。
“這既是孔子儒學(xué)的核心思想，也是齊、魯文化交流、融合所產(chǎn)生的質(zhì)變與飛躍。從地域文化的角度來(lái)探求孔子偉大思想的形成，可以說(shuō)是齊、魯文化的融合成就了孔子思想的博大精深，孔子思想是齊、魯文化二元一體融合發(fā)展的結(jié)晶。”王志民闡釋。
孟子是齊國(guó)稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖人物，他高舉孔子思想的大旗，是稷下百家爭(zhēng)鳴中最知名的雄辯家；荀子發(fā)展傳承孔子學(xué)說(shuō)，在稷下學(xué)宮“三為祭酒”，待了大約40多年，充分吸收諸子百家思想，成為集大成的偉大儒學(xué)思想家。“先秦儒學(xué)的形成，是齊文化和魯文化融合的結(jié)晶。儒學(xué)在漢代能夠登上政治舞臺(tái)，也與其兼收并蓄諸子百家文化，并納入自己的體系有不可分割的關(guān)系。”
“常常有人問，齊文化哪里去了？齊文化以新的面貌融入儒家的理念，成了中國(guó)文化的主流。這個(gè)文化的主流不是順著孔孟這一條線的，而是順著齊和魯?shù)慕粫?huì)融合形成的。”王志民說(shuō)。
談到齊文化的現(xiàn)代啟示，王志民給出自己的見解：“并不是把齊文化簡(jiǎn)單移植過(guò)來(lái)，在新形勢(shì)下，主要是把齊文化的思想精髓轉(zhuǎn)化成我們實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的動(dòng)力源。”
“要有奮發(fā)有為和爭(zhēng)創(chuàng)一流的精神。沒有這樣一種精神，沒有一個(gè)堅(jiān)定目標(biāo)，那我們就很難前進(jìn)；再一個(gè)就是廣泛吸收人才和智慧，多方面吸收學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念；要適應(yīng)新的環(huán)境和形勢(shì)的變化，隨時(shí)調(diào)整政策，這個(gè)通權(quán)達(dá)變的精神值得我們今天吸取。”王志民說(shuō)。
“齊文化還有很重要的理念，那就是對(duì)道德建設(shè)的重視。比如說(shuō)以人為本，實(shí)際上是齊文化先提出來(lái)的。管仲說(shuō)：‘霸王之所始也，以人為本。’我們要想成為強(qiáng)大的國(guó)家，應(yīng)該以人為本，調(diào)動(dòng)人的積極性。齊國(guó)重視人的潛力價(jià)值挖掘，重視百姓的力量，實(shí)行‘四民分業(yè)，士農(nóng)工商’，這是最早讓老百姓進(jìn)行專業(yè)化訓(xùn)練的組織形式。”王志民說(shuō)。
“再一個(gè)就是落實(shí)各項(xiàng)‘民本’措施，對(duì)老百姓要‘愛之、利之、益之、安之’。這種人本思想的提升，也反映在孔孟所創(chuàng)立發(fā)展的儒家思想體系中。孔子將‘人本’提升為‘仁’的思想內(nèi)核。孔子的仁學(xué)，內(nèi)涵豐富，主要有兩個(gè)層面：愛人與修己。他提出‘仁者，愛人’‘己所不欲，勿施于人’，又提出“克己復(fù)禮為仁”，將仁與禮結(jié)合，構(gòu)成思想體系的核心，并提出“孝悌”“文行忠信”“溫良恭儉讓”等一系列倫理道德規(guī)范。孟子一方面將孔子‘仁’的思想與政治緊密結(jié)合，大力推行‘仁政’主張，提出‘民為貴，社稷次之，君為輕’的著名論斷，將民本思想提升到歷史的新高度。”王志民剖析。
在齊文化所倡導(dǎo)的道德建設(shè)里，最重要的是什么？王志民給出答案：在管仲時(shí)期提出來(lái)，禮義廉恥，國(guó)之四維。“這個(gè)禮義廉恥四大方面，是國(guó)家建設(shè)的四大綱領(lǐng)。如果將國(guó)家比喻成大的建筑物，這就是四個(gè)支撐柱子，這也成為儒家的核心思想。”
“禮是什么？就是秩序。管仲時(shí)期的改革，并不是說(shuō)開放就忘了規(guī)矩，不是不要制度、政策。這個(gè)禮有很多道德理念在里面，比如相互尊重。我們今天講‘好客山東’，其中就有禮的因素在里面。”王志民說(shuō)。
“義是什么？就是公正、正義。什么叫廉？有三個(gè)含義：一是‘清’，就是清正，兩袖清風(fēng)，不貪不沾；二是‘慎’，謹(jǐn)慎，慎重，慎重用權(quán)，不濫用權(quán)力；三是‘勤’，就是勤奮，在其位、勤其政，奮發(fā)有為。廉和恥，往往結(jié)合在一起，稱為‘廉恥’。所謂恥，就是知恥。你知道哪一些是恥辱的，是不能做的。孟子說(shuō)‘羞惡之心，義之端也’，你知道哪一些事是羞恥的、讓人厭惡的，則有所不為。”王志民解釋。
除了以上四維，齊國(guó)的誠(chéng)信文化亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“管子提出‘誠(chéng)信者，天下之結(jié)也’。誠(chéng)信是統(tǒng)治天下的關(guān)鍵，要讓天下很和順、通暢，那就得講誠(chéng)信。誠(chéng)指的是一個(gè)人的修養(yǎng)。對(duì)人要真實(shí)、真誠(chéng)。你只有真，才能講信用。信，是指人和人的關(guān)系，就是交往之間說(shuō)話算數(shù)。誠(chéng)和信結(jié)合起來(lái)就是說(shuō)，你先做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，才能夠在跟人們的交往當(dāng)中得到信。”王志民說(shuō)。
“注重每個(gè)人修養(yǎng)的問題，要做到誠(chéng)，然后人和人之間的關(guān)系要講信。從這里來(lái)看，齊文化既注重物質(zhì)文明建設(shè)，又注重精神文明建設(shè)；既注重生產(chǎn)力的發(fā)展，還注重文化的提高。從這樣角度講的話，我們要從齊文化當(dāng)中吸收豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。”王志民說(shuō)。
推動(dòng)稷下學(xué)宮走向世界
王志民的學(xué)術(shù)研究具有創(chuàng)新性、開拓性，其中對(duì)稷下學(xué)宮世界文明史地位的研究和論證獨(dú)樹一幟。經(jīng)過(guò)數(shù)年的考古工作，今淄博市臨淄區(qū)的齊故城小城西門外建筑基址群，被基本認(rèn)定為稷下學(xué)宮遺址。“那里有像大禮堂的地方，有教學(xué)、研討的場(chǎng)所。可以說(shuō)，這次考古成果既合乎歷史記載，又合乎考古挖掘的實(shí)際，破解了思想史、學(xué)術(shù)史上一個(gè)很大的謎團(tuán)。它對(duì)于稷下學(xué)宮和百家爭(zhēng)鳴的研究起到了很大的推動(dòng)作用。”王志民說(shuō)。
“如果把稷下學(xué)宮放在世界文明史的層面上來(lái)看的話，它的意義就更大。”王志民說(shuō)，在世界文明史上，或者說(shuō)在世界教育史研究上，有些西方學(xué)者提出希臘的柏拉圖學(xué)園是世界歷史上最早的一所大學(xué)，他們認(rèn)為希臘文明是高度發(fā)達(dá)的。長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者主導(dǎo)了這一話語(yǔ)權(quán)，即世界文明歐洲中心說(shuō)，認(rèn)為歐洲的文明影響了整個(gè)世界。而稷下學(xué)宮的考古項(xiàng)目獲得重大突破，打破了這種世界文明歐洲中心說(shuō)的觀點(diǎn)。
2017年10月，王志民曾專程到希臘柏拉圖學(xué)園考察，在那里看到廣場(chǎng)地下有建筑遺址，旁邊還豎著柏拉圖的雕像。跟稷下學(xué)宮的遺址相比，柏拉圖學(xué)園要小得多。現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的稷下學(xué)宮遺址，規(guī)模更大，更加恢宏，這就坐實(shí)了世界文明史上最早的這兩所大學(xué)和學(xué)術(shù)文化中心的存在。隨后，王志民訪問了雅典大學(xué)，并與雅典大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)海倫教授達(dá)成協(xié)議。
最終，2018年9月在稷下學(xué)宮所在地臨淄，王志民邀請(qǐng)了雅典大學(xué)和希臘六所大學(xué)的15名學(xué)者，以及20余名研究稷下學(xué)宮和希臘文化的中國(guó)學(xué)者，召開了“稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園高峰論壇”，兩國(guó)學(xué)者對(duì)稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園在世界文明史上相似的地位和貢獻(xiàn)等進(jìn)行了比較，并出版了《稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園比較研究論集》一書。
“我們就是要著力推動(dòng)稷下學(xué)宮這顆中國(guó)文化明珠，走進(jìn)歐洲的心臟地帶，走向世界，真正讓大家了解東方文明很輝煌、很偉大。特別是在軸心時(shí)代，出現(xiàn)了像孔子、孟子、墨子、孫子等世界文明史上的偉大人物。他們不是偶然出現(xiàn)的，是有一定文化底蘊(yùn)的，這是我們的文明孕育的。稷下學(xué)宮正是在這樣的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)在世界的東方，也是文化發(fā)展的必然。以稷下學(xué)宮為中心的諸子百家爭(zhēng)鳴，奠定了秦漢大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。”王志民說(shuō)。
對(duì)于下一步的研究計(jì)劃，王志民給出數(shù)個(gè)方向。“一個(gè)就是稷下學(xué)的研究。我們‘稷下學(xué)派文獻(xiàn)整理與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究’這個(gè)重大攻關(guān)項(xiàng)目，到2024年年底按期完成，將會(huì)有5本研究專著，現(xiàn)在有200萬(wàn)字的資料匯編，將來(lái)要有100多萬(wàn)次的文獻(xiàn)整理，還要建一個(gè)稷下學(xué)的數(shù)據(jù)庫(kù)。”王志民說(shuō)，“還有對(duì)齊國(guó)歷史的研究，現(xiàn)在啟動(dòng)了齊國(guó)通史的編纂，由我牽頭，準(zhǔn)備兩年內(nèi)完成。”
“后面，我們還要跟山東大學(xué)歷史文化學(xué)院、文化遺產(chǎn)研究院合作，加大對(duì)齊國(guó)考古遺址、地下文獻(xiàn)文物的結(jié)合研究，這也是未來(lái)研究的重點(diǎn)。另外，我個(gè)人的設(shè)想和建議是，要聚焦經(jīng)典著作《管子》的深入研究，挖掘齊文化中的現(xiàn)代價(jià)值。”王志民說(shuō)，“齊文化研究，道路越走越寬，未來(lái)的成果會(huì)很豐碩，齊文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也會(huì)取得比較滿意的成績(jī)。”
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