關(guān)于母教與儒學(xué)的關(guān)系或者說儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)和家教的，主要涉及到兩個(gè)問題，一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)。二是為什么在鄒魯之地，不僅產(chǎn)生了孔子、孟子兩位偉大的思想家，同時(shí)還產(chǎn)生了一位偉大的母親——孟母。首先從孔孟所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代說起。在那個(gè)時(shí)代，在鄒魯之地形成了一種特殊的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣兩千多年以來(lái)被人們稱為“鄒魯之風(fēng)”。最近，全國(guó)有50多個(gè)城市稱自己城市的文化特色為“鄒魯之風(fēng)”，比如很多南方城市被稱作“江南鄒魯”“閩東鄒魯”、韓國(guó)的安東被稱為“海東鄒魯”，這些都與孟子時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣的形成有著直接關(guān)系。正是因?yàn)檫@樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成才能產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親，才能產(chǎn)生孟子這樣一位偉大的思想家。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，在此之前的社會(huì)，是世卿世祿的貴族統(tǒng)治社會(huì)。社會(huì)統(tǒng)治者是貴族，而且是世襲的，因此政治與文化也都是由貴族所壟斷，所以當(dāng)時(shí)的家庭觀念還沒有建立起來(lái)。周朝當(dāng)時(shí)有這樣一句話：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這句話就證明當(dāng)時(shí)還沒有形成后來(lái)所說的家族和家庭，進(jìn)入春秋時(shí)期社會(huì)巨變的主要特征是“禮崩樂壞”，也就是貴族統(tǒng)治的崩潰，其實(shí)就是說在孟子時(shí)期開始形成后來(lái)的傳統(tǒng)意義上的家族和家庭。比如，《孟子》一書中就曾明確載有：“五口之家、八口之家”的字眼，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”，也就是說我們所謂的家族、家庭在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地形成了一種特殊的風(fēng)氣。而這種特殊風(fēng)氣的形成，也是和儒學(xué)的創(chuàng)始及創(chuàng)始后的發(fā)展歷史相聯(lián)系的。孔子去世后，孔子創(chuàng)設(shè)的儒學(xué)實(shí)際上陷入了一種低潮。《史記·儒林列傳》中說：“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。”意思就是說，孟子時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)乏人問津，成為一種被廢棄的學(xué)問，但在齊魯之地，儒學(xué)沒有被廢除。這說明，孔子逝世以后，儒學(xué)陷入了低潮，可是正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地卻形成了一種特殊的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是“鄒魯士風(fēng)”，就是知識(shí)分子的風(fēng)氣。《莊子·天下篇》中說：“其在于《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。”也就是說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)衰弱了，但鄒魯之地講習(xí)、傳承儒學(xué)及其經(jīng)典《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》的風(fēng)氣卻仍長(zhǎng)盛不衰。在全國(guó)陷入列國(guó)紛爭(zhēng)、諸侯割據(jù)，可以說民不聊生的時(shí)候，很少有人去關(guān)注文化與讀書，鄒魯之地卻能盛行著傳承儒學(xué)之風(fēng)。可以說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒魯之地先從知識(shí)分子開始形成了一種讀書的良好風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是我們說的“鄒魯之風(fēng)”。概括來(lái)講，這種風(fēng)氣有四個(gè)特點(diǎn)，第一，不管在什么情況下都崇尚讀書，崇尚知識(shí)。第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)。第三，崇尚道德。第四，首先在知識(shí)分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會(huì)到家庭。總的講，在中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的家族和家庭形成時(shí)期，鄒魯之地是一個(gè)示范區(qū)。所以說，中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚(yáng)兩年多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)。正是鄒魯之地社會(huì)上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會(huì)文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親。“孟母教子”“三遷擇鄰”的教育理念，其核心內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)方面：一個(gè)是讀書。《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。孟母在后世被人們所尊崇的很重要的一個(gè)原因，就是因?yàn)樗Х桨儆?jì)讓孩子讀書、學(xué)知識(shí)。所以說，鄒魯之風(fēng)就是一種讀書的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書的想法。第二個(gè)是向善。今天講孟子的“性善論”，可以說是他從小就從母親那里獲得了向善的基因。所以孟子之成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，除了他對(duì)孔子學(xué)說的學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)，孟母是有著很大貢獻(xiàn)的，“向善”“做一個(gè)好人”正是孟母教子的又一核心問題。而這兩方面都是在鄒魯之風(fēng)的直接影響下形成的，所以我們今天講弘揚(yáng)歷史上的優(yōu)良家風(fēng)，這種家風(fēng)就是在家庭教育中貫徹落實(shí)儒家的思想，這方面的典范就是孟母，學(xué)習(xí)的榜樣就是她所教育出的孩子——孟子。
孔子之后，儒學(xué)陷入了發(fā)展低潮期，是誰(shuí)把孔子的儒學(xué)高揚(yáng)起來(lái)？是孟子。孟子從其母親那里獲得了這樣一種教育，他又將弘揚(yáng)儒學(xué)作為了自己終身的責(zé)任，所以孟子說“舍我其誰(shuí)？”講的就是這中文化的使命感、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是在這樣一種抱負(fù)下，孟子提出了“得天下英才而教育之”，才有了后來(lái)孟子周游列國(guó)“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”的壯觀場(chǎng)面。孔子的學(xué)說在孟子時(shí)重新獲得發(fā)展的高潮期，而且孟子也從理論體系上發(fā)展了孔子學(xué)說，這其中最主要的一點(diǎn)就是將孔子關(guān)于做人做事的道理發(fā)展成為了治國(guó)理政的理念。他認(rèn)為孔子的理論不僅能教人做人做事的道理，更能治國(guó)理政，也就是后世所說的“仁政”學(xué)說。正是建立了這樣一套體系，漢武帝時(shí)期才能出現(xiàn)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，才有了后來(lái)孔子被尊封為至圣。而從歷史來(lái)看，亞圣非孟子莫屬，因?yàn)闆]有孟子就不會(huì)有儒學(xué)思想在低潮期的再度弘揚(yáng)；沒有孟子百家爭(zhēng)鳴時(shí)儒學(xué)就不會(huì)被稱為“顯學(xué)”；沒有孟子（當(dāng)然還包括荀子等儒家后學(xué)的發(fā)展），孔子的學(xué)問就不會(huì)成為治國(guó)理政的學(xué)說。從一定意義上講，沒有孟子就不會(huì)有孔子的偉大，也就不會(huì)有儒家學(xué)說成為中華民族思想文化的主干。兩千五百多年前鄒魯之地是家風(fēng)家教的示范區(qū)，今天這里是建設(shè)家風(fēng)家教的國(guó)家示范區(qū)。這是鄒魯人民自豪的地方，更是歷史賦予的重大責(zé)任。