蒙培元（1938—2023年），著名學(xué)者、哲學(xué)史家。1963年從北京大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，隨即師從馮友蘭先生攻讀研究生學(xué)位。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國(guó)哲學(xué)研究室主任、研究員，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主編。
蒙培元系統(tǒng)研究了宋明理學(xué)的演變脈絡(luò)、概念范疇，注重厘清哲學(xué)范疇之間的深層聯(lián)系和邏輯層次，較早深入而全面地探索了中國(guó)古代的主體思維、生態(tài)哲學(xué)、心性哲學(xué)，繼承和發(fā)展了馮友蘭“新理學(xué)”的哲學(xué)體系，建構(gòu)了“情感儒學(xué)”體系，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)尤其儒家哲學(xué)是情感哲學(xué)，提出了“人是情感的存在”的重要命題，由此深刻揭示了人的意義世界和價(jià)值世界，回答了儒學(xué)如何化解現(xiàn)代心靈困境的難題，在海內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。
【哲人追“思”】
伴隨著中國(guó)社會(huì)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，包括儒家哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)也在發(fā)生不同程度的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：這個(gè)歷史進(jìn)程的開(kāi)端可以追溯到近代，甚至追溯到明清之際，乃至有學(xué)者追溯到“西學(xué)東漸”之前的“唐宋變革”時(shí)期；最近兩個(gè)發(fā)展階段，即20世紀(jì)的現(xiàn)代新儒家哲學(xué)和21世紀(jì)的當(dāng)代新儒家哲學(xué)。其中，從馮友蘭的“新理學(xué)”到蒙培元的“情感儒學(xué)”及其后學(xué)是重要的一系，有學(xué)者稱之為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的“情理學(xué)派”。
蒙培元在其數(shù)十年的研究工作中（從1980年的論文《論王夫之的真理觀》到2017年的訪談《情感與自由》），不僅以其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力重新梳理了儒家哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史，而且以其深刻的思想洞見(jiàn)形成了自己獨(dú)立的哲學(xué)思想體系“情感哲學(xué)”（學(xué)界稱為“情感儒學(xué)”），包括其中涵攝的次級(jí)理論“心靈哲學(xué)”和“生態(tài)儒學(xué)”。
儒家情感哲學(xué)傳統(tǒng)的“接著講”
眾所周知，馮友蘭有“照著講”和“接著講”的著名說(shuō)法：前者指哲學(xué)史的客觀研究，如馮友蘭的“中國(guó)哲學(xué)史”系列研究；后者則指哲學(xué)思想體系的理論原創(chuàng)，如馮友蘭的“新理學(xué)”建構(gòu)。
蒙培元作為馮友蘭的嫡傳，遵循了這個(gè)師承的傳統(tǒng)：其“照著講”是從宋明理學(xué)研究入手，代表作《理學(xué)的演變》（1984年）、《理學(xué)范疇系統(tǒng)》（1989年）、《朱熹哲學(xué)十論》（2010年），擴(kuò)展到整個(gè)中國(guó)哲學(xué)研究，代表作《中國(guó)心性論》（1990年）；其“接著講”是形成自己的哲學(xué)思想，代表作《中國(guó)哲學(xué)主體思維》（1993年）、《心靈超越與境界》（1998年）、《情感與理性》（2002年）、《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》（2004年）。
應(yīng)注意的是，蒙培元的“接著講”盡管廣泛涉及諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想建構(gòu)，卻有一個(gè)思想核心一以貫之，那就是“情”的彰顯，即賡續(xù)并發(fā)展了儒家的情感哲學(xué)傳統(tǒng)。
蒙培元當(dāng)然首先是“接著講”馮友蘭的“新理學(xué)”。學(xué)界長(zhǎng)期存在一個(gè)誤解，以為馮友蘭只重“理”不重“情”。其實(shí)不然，馮友蘭是重視情感的（陳來(lái)、2001年）。蒙培元曾指出，“馮友蘭雖然是理性主義者，卻又是重視情感的”“決不能將其歸結(jié)為理性主義認(rèn)識(shí)論。這其中，有‘存在’層面的問(wèn)題，有本體論的問(wèn)題。就認(rèn)識(shí)而言，還有直覺(jué)感受和情感體驗(yàn)的問(wèn)題，不單是概念分析”“馮先生對(duì)‘心靈’有一個(gè)看法，認(rèn)為：‘我們?nèi)说男模星楦屑袄碇莾煞矫妗?rsquo;馮先生是理性主義者，他認(rèn)為，精神境界主要是認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)以理智認(rèn)識(shí)為主，但又不僅僅是認(rèn)識(shí)，還要有情感體驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)‘折中于此二者之間，兼顧理智與情感’”“境界作為人心靈的存在狀態(tài)，既包括理智的‘理解’，又包括情感的‘態(tài)度’”。有學(xué)者指出，在馮友蘭那里，“如果說(shuō)了解‘真際’需要的是理性的、邏輯的方法，即‘正的方法’，那么，貫通‘真際’與‘實(shí)際’、達(dá)致人生境界的‘天地境界’，需要的則是將‘正的方法’與‘負(fù)的方法’（即體驗(yàn)的、情感的方法）結(jié)合起來(lái)”“‘負(fù)的方法’既是情感的方法，也是消解主體性的方法。消解掉主體性，獲得‘內(nèi)外合一’‘天人合一’的境界，馮友蘭采用的正是情感的進(jìn)路”。（胡驕鍵、2019年）
進(jìn)一步說(shuō)，蒙培元亦如其師馮友蘭，也是首先“接著講”宋明理學(xué)。正是在對(duì)宋明理學(xué)的獨(dú)特理解和深度詮釋中，蒙培元提煉和發(fā)揮出了自己的情感哲學(xué)。在1987年的論文《論理學(xué)范疇“樂(lè)”及其發(fā)展》中，蒙培元首次提出了“情感哲學(xué)”的概念，即“樂(lè)作為理學(xué)家所追求的最高境界，和誠(chéng)、仁一樣，都是以情感為基礎(chǔ)，是一種情感哲學(xué)”；同年發(fā)表的論文《論理學(xué)范疇系統(tǒng)》，明確提出了“儒家哲學(xué)就是情感哲學(xué)”。
不僅如此，蒙培元的“接著講”其實(shí)是上接孔孟儒學(xué)。這里涉及儒學(xué)情感哲學(xué)傳統(tǒng)的歷時(shí)演變，可分三大歷史形態(tài)：先秦的儒家情感哲學(xué)，以孔孟哲學(xué)的情感本源觀念為代表；帝制時(shí)代“性本情末”“性體情用”的情感貶抑，以宋明理學(xué)為代表；明清之際以來(lái)的儒家情感哲學(xué)復(fù)興。由此可見(jiàn)，蒙培元的情感儒學(xué)乃是一種“否定之否定”。蒙培元提出：“回到孔子，而不是承接宋儒，我認(rèn)為是至關(guān)重要的。”關(guān)于孔孟思想的情感哲學(xué)性質(zhì)，蒙培元指出：“孔子的仁學(xué)實(shí)際上是情感哲學(xué)，孔子的知識(shí)學(xué)實(shí)際上是知情合一之學(xué)，知者知其仁，仁者踐其仁”“儒家的情感哲學(xué)如果能夠用一個(gè)字來(lái)概括，那就是‘仁’，儒學(xué)就是仁學(xué)”“奠定這一基礎(chǔ)的是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子”；孟子“這種‘知愛(ài)其親’、‘知敬其兄’之‘知’，應(yīng)該說(shuō)就是‘良知’，但真正說(shuō)來(lái)仍然是一種情感的反應(yīng)，或者說(shuō)是一種情感意識(shí)”。
獨(dú)創(chuàng)的“情感儒學(xué)”哲學(xué)建構(gòu)
蒙培元認(rèn)為：“情感是重要的，但是將情感作為真正的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)對(duì)待，作為人的存在問(wèn)題來(lái)對(duì)待……成為解決人與世界關(guān)系問(wèn)題的主要話題，則是儒家哲學(xué)所特有的。這里所說(shuō)的‘哲學(xué)問(wèn)題’，不是指哲學(xué)中的某一個(gè)問(wèn)題，或哲學(xué)中的一個(gè)分支（比如美學(xué)或倫理學(xué)），而是指哲學(xué)的核心問(wèn)題或整個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題。”為此，他發(fā)表了一系列論著，特別是論文《李退溪的情感哲學(xué)》（1988年）、《論中國(guó)傳統(tǒng)的情感哲學(xué)》（1994年）、《中國(guó)的情感哲學(xué)及其現(xiàn)代意義》（1995年）、《中國(guó)哲學(xué)中的情感問(wèn)題》（2000年）、《漫談情感哲學(xué)》（2001年）、《情感與理性》（2001年）、《中國(guó)情感哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展》（2002年）、《人是情感的存在——儒家哲學(xué)再闡釋》（2003年）、《理性與情感——重讀〈貞元六書(shū)〉〈南渡集〉》（2007年）、《中國(guó)哲學(xué)中的情感理性》（2008年）、《情感與自由——蒙培元先生訪談錄》（2017年）；出版了專著《情感與理性》（2002年）。
一、情感的存在論意義
盡管蒙培元說(shuō)“所謂情感哲學(xué)，是說(shuō)它一直很重視人的情感體驗(yàn)”，但實(shí)際上他是將情感作為“存在”（Being）問(wèn)題來(lái)看待的，這不僅限于“人的存在”或“心靈的存在”，而且指宇宙萬(wàn)物的存在。因此，他的情感論本質(zhì)上是一種“情感存在論”。
1.情感與人的存在。這方面的代表作即論文《人是情感的存在》。蒙培元指出，“儒家哲學(xué)是一種情感哲學(xué)，情感（特別是道德情感）被看作是人的最基本的存在方式”；必須“把情感放在人的存在問(wèn)題的重要地位甚至中心地位，舍此不能討論人的問(wèn)題。換句話說(shuō)，對(duì)于人的存在而言，情感具有基本的性質(zhì)，情感就是人的最基本的存在方式。正是在這個(gè)意義上，我們稱儒家哲學(xué)為情感哲學(xué)或情感型哲學(xué)”。
蒙培元指出：“我們發(fā)現(xiàn)，情感是全部儒學(xué)理論的基本構(gòu)成部分，甚至是儒學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)情感與意志、欲望、知識(shí)，特別是情感與理性的關(guān)系問(wèn)題的探討，我們發(fā)現(xiàn)，所謂意志、欲望、知識(shí)等，都與情感有關(guān)，而且在很大程度上是由情感需要、情感內(nèi)容決定的。這也就是說(shuō)，儒家將情感與意志結(jié)合起來(lái)，結(jié)果發(fā)展出‘情意’哲學(xué)；儒家又將情感與認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，以情感為其認(rèn)識(shí)的動(dòng)力與內(nèi)容，結(jié)果發(fā)展出‘情知’之學(xué)。”
在蒙培元看來(lái)，不僅道德與宗教的善、藝術(shù)的美，而且科學(xué)的真，本質(zhì)上都是情感問(wèn)題。他通過(guò)對(duì)康德情感觀念的批判而指出：“如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)只是主張感性情感，僅在經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的層面，那當(dāng)然是錯(cuò)的。正好相反，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所提倡的，是美學(xué)的、倫理的、宗教的高級(jí)情感。”這是因?yàn)椋?ldquo;認(rèn)識(shí)、意志同情感都有聯(lián)系，德性之知和道德意志歸根到底是由情感決定的，正是在這個(gè)意義上，我們將儒家哲學(xué)稱之為情感哲學(xué)。”并指出：“情感哲學(xué)說(shuō)到底是價(jià)值哲學(xué)，情感需要是價(jià)值之源，情感態(tài)度是價(jià)值選擇的重要尺度，情感評(píng)價(jià)是價(jià)值評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。任何價(jià)值哲學(xué)都離不開(kāi)主體的情感因素，包括真理價(jià)值與科學(xué)價(jià)值。”
但蒙培元并不否認(rèn)感性情感、心理情感、自然情感，而是極為重視生活經(jīng)驗(yàn)中的這種“真情實(shí)感”。他說(shuō)：“孔子作為儒家創(chuàng)始人，特別看重人的‘真情實(shí)感’，認(rèn)為這是人的最本真的存在。所謂‘真情’，就是發(fā)自內(nèi)心的最原始最真實(shí)的自然情感；所謂‘實(shí)感’，就是來(lái)自生命存在本身的真實(shí)而無(wú)任何虛幻的自我感知和感受。……‘真情實(shí)感’是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有價(jià)值意義的，人的存在的價(jià)值和意義即由此而來(lái)”“孔子的‘仁學(xué)’是建立在倫理之上的，而倫理是建立在個(gè)人的‘真情實(shí)感’之上的。對(duì)此，孟子進(jìn)行了充分發(fā)揮，論證了心理情感如何是‘仁’的基礎(chǔ)”“只要出于‘真情實(shí)感’，就是有意義有價(jià)值的，也是最真實(shí)的”“這是一切道德的基礎(chǔ)”。
不同于牟宗三的“心可上下其說(shuō)”之論，蒙培元提出“情可上下其說(shuō)”的命題。他說(shuō)：“情可以上下其說(shuō)，既有理性化的道德情感，又有感性化的個(gè)人私情。”往下說(shuō)，情感是生活的“真情實(shí)感”；往上說(shuō)，情感是具有形上學(xué)本體論意義的“超越情感”。這種“上下其說(shuō)”，蒙培元以儒學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括情感的三個(gè)層次：“誠(chéng)”是“真情實(shí)感”，“仁”是“道德情感”“理性情感”，“樂(lè)”是“超越情感”。
2.情感與存在論的觀念。實(shí)際上，蒙培元所講的“情感”遠(yuǎn)不僅僅是形下學(xué)的范疇，也是形上學(xué)、存在論層級(jí)的問(wèn)題；并且，這種存在論不只是傳統(tǒng)的“本體論”，還蘊(yùn)含著當(dāng)代“存在論”的意味。為此，他對(duì)“存在論”與“本體論”是有所區(qū)分的，例如他說(shuō)，“人的主體意識(shí)和觀念，便具有本體論與存在論的意義”；專著《情感與理性》“最大特點(diǎn)是，不是從所謂本體論、認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)研究儒家哲學(xué)，而是從‘存在論’的觀點(diǎn)研究儒家哲學(xué)”。
這就是說(shuō)，蒙培元所說(shuō)的“情感的存在”，不僅指人的存在，而且指宇宙的存在、天地萬(wàn)物的存在。他說(shuō)：“人與萬(wàn)物是一個(gè)和諧的生命整體或共同體，人與萬(wàn)物不分貴賤，‘渾然一體’，這是存在論的‘一體’。”這種“存在”乃是人與自然的“共在”。因此，他在評(píng)論海德格爾和老子的存在論時(shí)指出“人與‘自然’的關(guān)系是內(nèi)在的，不是外在的”，并指出朱子學(xué)說(shuō)“從根本上說(shuō)是存在論的，就因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)的基點(diǎn)是天人合一論的，人與自然是一體的”。
因此，蒙培元指出：“從存在論上說(shuō)，儒家無(wú)不承認(rèn)人的生命（包括心性）皆來(lái)源于天，這是一個(gè)基本的前提。”《周易》“天地之大德曰生”的“‘生’正是天地自然界的根本的價(jià)值之所在，不只是具有價(jià)值論的意義，而且具有存在論的意義”，宋儒的“‘天地生物之心’是對(duì)‘生理’的目的性的一種表述，基本上是存在論的說(shuō)法”。
由此，蒙培元所詮釋的儒家“性情”論或“情性”論，歸根到底乃是“情感存在論”。他指出：“真正說(shuō)來(lái)，性只能從情上見(jiàn)，從‘動(dòng)’與‘發(fā)’上見(jiàn)，這才是存在論的。……就性之作為性而言，只能在人的生命出現(xiàn)之后，而且只能從人的生命活動(dòng)，特別是情感活動(dòng)而得到說(shuō)明。總之，性不可‘言’，亦不可‘見(jiàn)’，若要言性見(jiàn)性，只能從性之‘發(fā)’與性之‘用’上見(jiàn)，也就是只能從情上見(jiàn)，因?yàn)樾允峭ㄟ^(guò)情而實(shí)現(xiàn)的，由情而證明其存在的。”總之，“儒家的‘情理’之學(xué)是一個(gè)大題目，能代表儒學(xué)的基本精神。它實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值理性學(xué)說(shuō)，既有存在論的基礎(chǔ)（情感就是人的最基本的存在方式），又有深厚的人文精神”。
二、情感與理性的關(guān)系問(wèn)題
這里關(guān)鍵的理論問(wèn)題是情感與理性的關(guān)系問(wèn)題。蒙培元指出：“簡(jiǎn)單地說(shuō)，西方是情理二分的，中國(guó)是情理合一的；西方是重理的，中國(guó)是重情的。”
為此，蒙培元特著《情感與理性》。這里尤需注意“情理合一”的“情理”的概念，“儒學(xué)的理性是‘情理’即情感理性，而不是與情感相對(duì)立的認(rèn)知理性，或別的什么理性”“所謂理性不是西方式的理智能力，而是指人之所以為人的性理，這性理又是以情感為內(nèi)容的，因此，它是一種‘具體理性’而非‘形式理性’‘抽象理性’，是‘情理’而不是純粹的理智、智性”。這是因?yàn)椋?ldquo;情感中便有‘道理’，這‘道理’就是‘性理’，也是情理”“情感本身就能夠是理性的，在情之自然之中便有必然之理。這就是所謂‘情理’”。例如，“仁就是‘情理’，是有情感內(nèi)容的性理。這就是‘具體理性’”“仁作為最高德性本質(zhì)上是情感理性即情理”。因此，蒙培元指出：“宋明理學(xué)是講‘性理’的，‘性理’雖然與情感有密切聯(lián)系，但不如‘情理’來(lái)得更直接；‘情理’雖然是理性的，但它是直接由情感而來(lái)的。”總之，“這種情理合一之說(shuō)，就是知情合一之說(shuō)，也就是知識(shí)與價(jià)值的合一之說(shuō)”。
這里特別要注意區(qū)分蒙培元提出的“情感理性”和“理性情感”這兩個(gè)概念：“情感理性”是強(qiáng)調(diào)理性并不是與情感相對(duì)立的，而是情感本身的理性——情理，這是繼承和發(fā)展了戴震對(duì)“理”的詮釋；而“理性情感”則是指情感本身的三個(gè)層次之中的中間一個(gè)層次，主要是指道德情感，即“道德情感而具有理性特征，是情理合一的”“道德情感的理性化即所謂‘情理’”。
情感儒學(xué)的“心靈哲學(xué)”之維
事實(shí)上，“情感儒學(xué)”或“情感哲學(xué)”只是蒙培元哲學(xué)思想的總稱。在這個(gè)總體思想的貫通與覆蓋下，還有一系列次級(jí)的哲學(xué)理論建構(gòu)，其中最突出的是“心靈哲學(xué)”和“生態(tài)儒學(xué)”。
如果僅就“人的存在”而論，“情感的存在”當(dāng)然是“心靈的存在”。早在1993年，蒙培元就提出了“心靈哲學(xué)”概念。1994年，他則進(jìn)一步提出了“中國(guó)心靈哲學(xué)”概念。此后的一系列論文都緊密圍繞這個(gè)問(wèn)題，而最全面系統(tǒng)的論述就是1998年出版的專著《心靈超越與境界》，他明確提出，“中國(guó)哲學(xué)是一種心靈哲學(xué)”“關(guān)于仁的學(xué)說(shuō)，歸根到底是一個(gè)心靈哲學(xué)的問(wèn)題”“孔子的‘仁學(xué)’實(shí)際上是一種心靈哲學(xué)，孟子的心性說(shuō)則完全是建立在心靈之上的”。
蒙培元的“心靈哲學(xué)”其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)“心性論”的超越與轉(zhuǎn)化，它是在與西方的心靈哲學(xué)的比較中闡發(fā)出來(lái)的。蒙培元認(rèn)為，“西方也有心靈哲學(xué)與人性哲學(xué)，但不是傾向于物理主義，就是傾向于心理主義”，而“中國(guó)的心靈哲學(xué)把情感、意志、道德、審美作為自己的主要課題進(jìn)行討論，說(shuō)明它抓住了心靈的本質(zhì)，是真正的人學(xué)哲學(xué)”“西方哲學(xué)重視智能、知性，因而提倡‘理性’。中國(guó)哲學(xué)重視情感、情性，因而提倡‘性理’。‘理性’和‘性理’是不同的，它們代表兩種不同類型的心靈哲學(xué)”。
1.“心靈境界”論。蒙培元提出了自己的不同于馮友蘭的境界論，即“心靈境界”論。他指出，“人有向善的目的，這是內(nèi)在的自我需要，被說(shuō)成是一種本體存在，這是‘繼善成性’之事。從心靈哲學(xué)上說(shuō)，則是一個(gè)境界的問(wèn)題”“從超越的層面說(shuō)，中國(guó)的心靈哲學(xué)是一種形上學(xué)，但它不是關(guān)于‘實(shí)體’的形上學(xué)，而是‘境界’的形上學(xué)”。因此，“提高心靈境界，這正是中國(guó)心靈哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)哲學(xué)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，可能就在這里”。
2.“情感超越”論。從情感儒學(xué)的觀點(diǎn)看，境界的超越、心靈的超越，本質(zhì)上是情感的超越。蒙培元提出，“中國(guó)的心靈哲學(xué)是一種自我超越的哲學(xué)”“這決不像康德所說(shuō)，是‘純粹理性’的，更不是‘神學(xué)的心靈學(xué)’（康德語(yǔ)），或‘超絕的心靈學(xué)’（牟宗三語(yǔ)）……它既有經(jīng)驗(yàn)心理的內(nèi)容，又有超越的形上追求，甚至有宗教性訴求，這是中國(guó)心靈哲學(xué)最重要的特點(diǎn)”“從主導(dǎo)方面看，西方哲學(xué)側(cè)重于心靈的智能方面，中國(guó)哲學(xué)則更關(guān)心情感、意志方面。這是兩種不同的‘走向’。前者把人看成是‘理性的動(dòng)物’，心靈的根本特征在于理智能力，而其功能則在于認(rèn)識(shí)世界。中國(guó)哲學(xué)則把人看成是‘情感的動(dòng)物’、‘行為的動(dòng)物’，其目的則是使人成為‘圣人’”“它要把人的情感升華為普遍的、超越的精神境界”。
3.“心靈開(kāi)放”論。蒙培元“心靈哲學(xué)”的宗旨，是保持一顆“開(kāi)放的心靈”。他認(rèn)為：“自由的心靈是開(kāi)放的，不是封閉的。”為此，他特撰專文《心靈的開(kāi)放與開(kāi)放的心靈》，并在專著《心靈超越與境界》中辟有專節(jié)“心靈的開(kāi)放”。他指出，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化“不能是‘返本開(kāi)新’或‘良知坎陷’，而應(yīng)是心靈的解放或開(kāi)放。……今日要弘揚(yáng)傳統(tǒng)哲學(xué)，除了同情和敬意之外，還要有理性的批判精神，實(shí)行真正的心靈‘轉(zhuǎn)向’，使心靈變成一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)”。
這是因?yàn)椋?ldquo;作為現(xiàn)代人的生存空間（或生活空間），決不是封閉的，只能是開(kāi)放的。只有開(kāi)放，才能發(fā)展，無(wú)論就社會(huì)而言，還是就文化而言，都是如此”“只有立足于當(dāng)代，從歷史意識(shí)、主體意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和批判意識(shí)出發(fā)，積極對(duì)待傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)，才能實(shí)現(xiàn)民族精神與時(shí)代精神的融合，也才能使民族精神之花結(jié)出現(xiàn)代化的豐碩之果”。
因此，對(duì)“在世界‘一體化’的進(jìn)程中，儒學(xué)研究只能在開(kāi)放的意識(shí)下進(jìn)行”“必須在文化開(kāi)放的條件下才能實(shí)現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代化”“我們只能站在時(shí)代的高度，以開(kāi)放的心胸，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)包括儒學(xué)不斷進(jìn)行理解、解釋、選擇與批判，它的時(shí)代意義才能顯示出來(lái)”“在對(duì)話的過(guò)程中將這些體系變成完全開(kāi)放的體系，并且從實(shí)踐的層面去看，就會(huì)面對(duì)人類的共同問(wèn)題，找到共同的解決方式”“如果進(jìn)行消解之后重新加以整合，以開(kāi)放的心胸吸收西方智性文化以及合理的感性主義，那么，中國(guó)的德性文化不僅是一種價(jià)值資源，而且能變成現(xiàn)代文化的重要組成部分”。
在蒙培元看來(lái)，“心靈的開(kāi)放”本來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，“在歷史的闡釋中，中國(guó)哲學(xué)不僅有豐富的多層面的內(nèi)涵，而且永遠(yuǎn)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)”“在歷史的發(fā)展中，儒學(xué)自身具有開(kāi)放性，可能出現(xiàn)多樣化的選擇”。他之所以主張“回到孔子，而不是承接宋儒”，是因?yàn)楹笳?ldquo;喪失了孔子處的經(jīng)驗(yàn)性、開(kāi)放性”；孟子“具有開(kāi)放型人格”；莊子“這樣的心靈是一個(gè)完全開(kāi)放的心靈，光明的心靈，就是自由境界”；程顥“不是主張排斥情感、禁絕情感，而是主張開(kāi)放情感、陶冶情感，使之‘適道’、‘合理’，實(shí)現(xiàn)情性合一、情理合一的境界”；葉適具有“一種開(kāi)放的同時(shí)又是以儒為本位的德性觀”；“王夫之對(duì)近代科學(xué)方法……以積極開(kāi)放的心態(tài)，敢于吸收進(jìn)來(lái)，用以改造和發(fā)展傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法”；馮友蘭“打破了文化保守主義，以開(kāi)放的心胸面對(duì)時(shí)代課題，通過(guò)中西哲學(xué)互相解釋、互相溝通，建立新的中國(guó)哲學(xué)”；熊十力“中國(guó)哲學(xué)本位論的立場(chǎng)，并不是故步自封、缺乏開(kāi)放意識(shí)，而是體認(rèn)到中國(guó)哲學(xué)在人生價(jià)值和天人關(guān)系問(wèn)題上，對(duì)現(xiàn)代人類具有不可估量的意義”；“牟宗三之后的新儒家們，已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生分化，而且以更開(kāi)放的心胸對(duì)待中西哲學(xué)與文化的問(wèn)題”；等等。
這種“開(kāi)放”的心靈哲學(xué)，終究歸屬情感儒學(xué)，“儒學(xué)又是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，具有很大的彈性和包容性。正因?yàn)槿绱耍⒉煌耆懦庖磺懈?jìng)爭(zhēng)，它可以而且能夠融入新的時(shí)代，在新的競(jìng)爭(zhēng)中形成新的和諧，從而滿足人們的情感需要”“如果能改變整體論的絕對(duì)主義和內(nèi)向性的封閉主義，使心靈變得更加開(kāi)放，那么，它的功能性特征和情感意向性特征，將會(huì)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)作出貢獻(xiàn)”。
情感儒學(xué)的“生態(tài)儒學(xué)”之維
如果說(shuō)“心靈哲學(xué)”側(cè)重于“人的存在”，那么，“生態(tài)儒學(xué)”就側(cè)重于“人與自然的共在”，更充分地體現(xiàn)了情感儒學(xué)的存在論意義。蒙培元提出，“人與自然和諧相處的最高境界，這里包含著深層次的生態(tài)哲學(xué)問(wèn)題。自然界創(chuàng)造了人，人被創(chuàng)造之后便自立于天地之間而能夠‘自我作主’。但這所謂‘自我作主’，不是為了主宰自然界以顯示人的優(yōu)越，而是為了完成自然界賦予我們的使命，以‘生理’之仁關(guān)愛(ài)人類和萬(wàn)物，關(guān)愛(ài)一切生命，實(shí)現(xiàn)人與自然界的生命和諧”“這是人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界，是生態(tài)哲學(xué)的最高成就”。
蒙培元的生態(tài)哲學(xué)探索，始于1998年的論文《人對(duì)自然界有沒(méi)有義務(wù)——從儒家人學(xué)與可持續(xù)發(fā)展談起》，完成于2004年的專著《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》，此后繼續(xù)拓展和深化。2012年的論文《儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題》提出了“生態(tài)儒學(xué)”的概念：“隨著研究的深入，出現(xiàn)了生態(tài)儒學(xué)，這是儒學(xué)研究和發(fā)展的新突破，具有重要意義。”
這種生態(tài)儒學(xué)乃是對(duì)中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。蒙培元說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)是深層次的生態(tài)哲學(xué)。”他認(rèn)為，“孔子是儒家生態(tài)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。孔子雖然沒(méi)有明確提出‘生態(tài)哲學(xué)’這個(gè)概念，如同他并沒(méi)有提出‘哲學(xué)’這一概念一樣；但是，在他的思想言論中包含著豐富的生態(tài)意識(shí)，并影響到后來(lái)儒學(xué)的發(fā)展。儒家的‘天人合一’之學(xué)是從孔子開(kāi)始的，孔子的‘天人合一’之學(xué)與生態(tài)哲學(xué)有極大關(guān)系”。同時(shí)，老子“以‘回歸自然’為其哲學(xué)的根本宗旨，為中國(guó)古代的生態(tài)哲學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)”“莊子是中國(guó)哲學(xué)史上最早提出‘人與天一’命題的著名哲學(xué)家，為中國(guó)的‘天人合一說(shuō)’作出了重大貢獻(xiàn)。其中，包含著極其豐富而又深刻的生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)容”“莊子不愧是非人類中心論的生態(tài)哲學(xué)的大師”“‘萬(wàn)物一體說(shuō)’是儒家仁學(xué)與道家莊子‘天地與我并生，萬(wàn)物與我為一’學(xué)說(shuō)結(jié)合的產(chǎn)物，是新儒家生態(tài)哲學(xué)的最高成就”“從一定意義上說(shuō)，儒家仁學(xué)是積極的生態(tài)哲學(xué)，佛、道是消極的生態(tài)哲學(xué)”。
一、生態(tài)存在論
蒙培元的生態(tài)儒學(xué)并不僅僅是一個(gè)形下學(xué)層級(jí)的理論，而是具有存在論意義的理論，“這樣的生態(tài)哲學(xué)不只是保持或改善‘生態(tài)環(huán)境’的問(wèn)題，而是人類生存方式的問(wèn)題和生命價(jià)值的問(wèn)題”“這樣的一種‘生態(tài)哲學(xué)’，或者稱為‘生存的生態(tài)學(xué)’，不只是保持或者改善一下生態(tài)環(huán)境而已，不僅僅是一個(gè)手段的問(wèn)題，而是人類生存方式的問(wèn)題和生命價(jià)值的問(wèn)題”。
這是因?yàn)椋?ldquo;儒學(xué)不是唯理性主義的，也不是非理性主義的。既不是‘本質(zhì)先于存在’，也不是‘存在先于本質(zhì)’，而是‘本質(zhì)即存在’，即生命存在與理性的統(tǒng)一。這就是儒家的生命哲學(xué)，也是一種生態(tài)哲學(xué)。人對(duì)自然界的山水、草木、飛禽、走獸有一種出自生命的關(guān)懷，而不是為了滿足欲望而去控制、統(tǒng)治、占有、主宰，這樣才能得到人生的樂(lè)趣。”例如，“宋明儒家通過(guò)對(duì)仁的詮釋，已經(jīng)提出萬(wàn)物平等的觀念”“這是一種極富生態(tài)意義的生命哲學(xué)。仁的內(nèi)容、意義和范圍的不斷延伸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類中心論，變成真正意義上的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化。這是仁學(xué)詮釋中最值得重視的現(xiàn)象”。
唯其具有存在論層級(jí)的普遍意義，這種生態(tài)哲學(xué)才能涵蓋“生態(tài)倫理”和“生態(tài)美學(xué)”：“儒學(xué)是一種人文主義的生態(tài)哲學(xué)，即在人文關(guān)懷中實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的整體和諧，其中包含生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)的豐富內(nèi)容。所謂‘生態(tài)倫理’，就是承認(rèn)人與自然之間有一種生命聯(lián)系，人對(duì)自然界的萬(wàn)物有一種道德責(zé)任和義務(wù)，要尊重一切生命的價(jià)值，與之和諧相處。……所謂‘生態(tài)美學(xué)’，是指人在與自然的和諧中能體會(huì)到生命愉快與樂(lè)趣，享受到自然之美。……由此進(jìn)入‘天人合一’的境界，即由有限而進(jìn)入無(wú)限，就能享受到人生最大的快樂(lè)。……人的生命意義和價(jià)值就在于此。”
二、情感生態(tài)論
這樣的生態(tài)哲學(xué)思想，仍建基于情感儒學(xué)，“這種人與萬(wàn)物一體的境界是儒家生態(tài)哲學(xué)的最高成就，也是最高理想，它不是出于單純的功利目的，而是出于人的生命的需要、內(nèi)在情感的需要，因此，孟子對(duì)于動(dòng)物才能說(shuō)出‘見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉’的話”“自從孟子提出‘仁民愛(ài)物’的學(xué)說(shuō)之后，‘愛(ài)物’就成為儒家生態(tài)哲學(xué)的最重要的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是在人與自然界的萬(wàn)物之間建立起以情感為基礎(chǔ)、以仁為核心的價(jià)值關(guān)系。……這種出于生命情感的內(nèi)在需要而不是功利目的的‘愛(ài)物’思想，是儒家獨(dú)有的生態(tài)哲學(xué)”。這就是說(shuō)，這種生態(tài)哲學(xué)的根本精神就是“仁愛(ài)”的情感，“愛(ài)護(hù)自然界的生命，這就是一種生態(tài)哲學(xué)，它不僅看到了人與萬(wàn)物之間的生命聯(lián)系，而且看到了自然界一切生命的價(jià)值，它們是值得同情的，值得愛(ài)護(hù)的，這本身就是人的生存方式、生活態(tài)度。在人的生命情感之中便具有這方面的需要”“最重要的是，仁的德性決不限于人間性，而是擴(kuò)充、延伸到人與自然界的關(guān)系之中，因而是一種深層的生態(tài)哲學(xué)”“人類同情心是一種偉大的情感，將這種情感施之于自然界，作為仁的實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)文化對(duì)人類的貢獻(xiàn)。這就意味著，自然界的動(dòng)、植物具有自身的價(jià)值與生存權(quán)利，它們的生命與人類的生命是相通的，人類要平等地看待自然界的生命，要尊重自然界的生命。這不僅是一種法律上的規(guī)定（中國(guó)古代有這方面的詳細(xì)規(guī)定），而且是一種道德上的義務(wù)”。因此，“人之所以為人之性，就在于‘體萬(wàn)物’而無(wú)所遺，就在于對(duì)萬(wàn)物實(shí)行仁愛(ài)，即所謂‘仁者人也’。這種宇宙關(guān)懷，實(shí)際上是生態(tài)哲學(xué)最偉大的精神遺產(chǎn)”。
綜上所述，蒙培元認(rèn)為，“中國(guó)哲學(xué)最后的實(shí)現(xiàn)就在‘生態(tài)哲學(xué)’的問(wèn)題上，所以中國(guó)哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)在解決人類生存方式的問(wèn)題有獨(dú)特的貢獻(xiàn)”。但是，“中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)要進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代人的生存方式發(fā)生作用，就必須實(shí)現(xiàn)‘現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換’，這也是毫無(wú)疑問(wèn)的。我們不能、也不可能回到過(guò)去的農(nóng)業(yè)社會(huì)，過(guò)一種古代田園式的生活；但是，我們能夠，而且必須處理好人與自然的關(guān)系”。
作者：黃玉順，系山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2023年09月11日 15版）