三次加冠弁的意義
周族的男子在成年時(shí)要加冠，是和他們成年“結(jié)發(fā)”的習(xí)俗有關(guān)的。當(dāng)時(shí)男孩的頭發(fā)，或者兩邊分梳，長(zhǎng)齊眉毛，叫做“兩髦”（《鄘風(fēng)·柏舟》）；或者把“兩髦”總束起來(lái)，狀如兩角，叫做“總角”。到成年時(shí)，才把頭發(fā)盤(pán)結(jié)到頭頂上，安上笄，戴上冠，《齊風(fēng)·甫田》所謂“婉兮孌兮，總角丱兮，未幾見(jiàn)兮，突而弁兮”（鄭箋：“突而加冠為成人也。”）周族人有露發(fā)的習(xí)慣，所戴的冠并沒(méi)有把頭發(fā)全部套住，只起著套住發(fā)髻的作用，并帶有發(fā)飾的性質(zhì)，所以《說(shuō)文》說(shuō)：“冠，絭也，所以絭發(fā)。”但是，“冠禮”的加冠，不僅在于套住發(fā)髻，是有其更重大的意義的。
根據(jù)《士冠禮》，要先后三次加冠弁服：
（一）初次加緇（黑色）布冠，身穿玄（黑色）端、緇帶、爵（赤黑色）韠。
（二）再次加皮弁，身穿素（白色）積、緇帶、素韠。
（三）三次加爵（赤黑色）弁，身穿紅（淺絳色）裳、純（讀為“黗”，黑色）衣、緇帶、靺（赤黃色）鞈。
楊寬：《古史新探》，上海人民出版社，2016年。
后來(lái)，往見(jiàn)親戚和國(guó)君、卿大夫時(shí)，又要廢棄緇布冠，改戴玄冠。上述三種服裝的主要區(qū)別，就是冠弁形式和服色的不同。這些服裝，都是由很原始的服飾逐漸轉(zhuǎn)變來(lái)的，例如其中的韠，也叫韨（一作“市”）或鞈，是一幅腰圍，在西周時(shí)，是貴族服飾中很重要的部分，蓋在裳的前面的，周天子常把它連同車馬服飾賞賜給大臣，而它的起源，僅是野蠻時(shí)代圍住下身的一塊皮。《易緯乾鑿度》鄭玄注說(shuō)：“古者田漁而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后，后王易之以布帛，而獨(dú)存其蔽前者，重古道而不忘本也”（《左傳·桓公二年》正義》引）。
各種冠弁的起源也很古老。行“冠禮”時(shí)初次戴上的緇布冠，原是周族人太古時(shí)戴的一種帽子。太古時(shí)絲帛還沒(méi)有，只有麻布，一般都用白麻布制成冠，只有齋戒時(shí)才戴黑麻布制的冠，叫做緇布冠。這時(shí)為了保存古禮，初次加的冠就是緇布冠，而且從諸侯到士一律如此。《禮記·玉藻》說(shuō)：“始冠緇布冠，自諸侯下達(dá)。”《士冠禮》說(shuō)：“太古冠布，齊（齋）則緇之。”因?yàn)檫@僅是保存古禮，所以緇布冠只在儀式上應(yīng)用一下，用過(guò)后就廢棄，所謂“冠而敝之可也”。到實(shí)際應(yīng)用時(shí)，就改戴玄冠。玄冠就是由緇布冠發(fā)展而來(lái)，它只是改用黑帛制成，結(jié)構(gòu)略有改變而已（關(guān)于這方面清代學(xué)者已有詳細(xì)考證）。
緇布冠 選自聶崇義《三禮圖》
玄冠是當(dāng)時(shí)貴族通常應(yīng)用的禮帽，又叫委貌、章甫、毋追。《士冠禮》說(shuō)：“委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后之道也。”委貌該是周族傳統(tǒng)的稱呼，據(jù)鄭玄注，“委猶安也，言所以安正容貌”。委貌也或簡(jiǎn)稱委，它常和玄端（通常禮服）連稱為“端委”或“委端”。章甫，據(jù)鄭玄注，“章，明也”，“言以表明丈夫也，甫或作父”。前面談到，行“冠禮”時(shí)，男子取“字”的方式是“伯某父”或“仲某父”等，用來(lái)表示其具有男性成員的權(quán)利，加冠后，其所戴玄冠又稱為“章甫（父）”，很明顯，同樣是用來(lái)表示其具有男性成員的權(quán)利的。《士冠禮》說(shuō)：“章甫，殷道也”，是否章甫之名起于殷代，“冠禮”在殷代已有呢？清代學(xué)者多數(shù)不信章甫出于殷道之說(shuō)，如江永《鄉(xiāng)黨圖考》說(shuō)：
公西華言端章甫（按見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》），猶云端委，未必有取于殷冠。孔子言：少居魯，衣逢掖之衣，長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠（按見(jiàn)《禮記·儒行》），似章甫與委貌亦有微異。魯人歌，袞衣章甫，愛(ài)得我所，又似當(dāng)時(shí)章甫與委貌亦通行，可通稱，未必夫子以殷人常服章甫也。
冠弁 選自聶崇義《三禮圖》
我們前面談到，西周以后許多宋的貴族已服從周禮，改用周族“伯某父”的取“字”方式，其所冠“章甫（父）”，為了表明為“父”，也該是服從周禮的。孔子少居魯，還未成年，因穿逢掖之衣，長(zhǎng)居宋，已過(guò)成年，因戴章甫之冠。后來(lái)儒家講治周禮，沿用古服，章甫又成為儒服。《墨子·公孟》載：“公孟子戴章甫，搢笏，儒服”，公孟子說(shuō)：“君子必古言服而后仁”，墨子反駁說(shuō)：“子法周而未法夏也，子之古非古也。”可知章甫還是“法周”的“古服”。但是也可能，西周、春秋時(shí)宋人所戴禮帽，通用章甫的名稱，其式樣也還保存著殷人的遺風(fēng)。
委貌和玄端合稱“端委”或“委端”，到春秋時(shí)貴族還經(jīng)常用作禮服，用來(lái)參加各種政治活動(dòng)。如晉文公接受周襄王的冊(cè)命，曾“端委以入”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）；“陽(yáng)谷之會(huì)，桓公委端、搢笏而朝諸侯”（《榖梁傳》僖公三年）；劉定公對(duì)趙文子說(shuō)：“吾與子弁冕端委以治民，臨諸侯”（《左傳·昭公十年》），董安于說(shuō)：“及臣之長(zhǎng)也，端委韠帶，以隨宰人，民無(wú)二心”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》）；子貢說(shuō)：“太伯端委以治周禮”（《左傳·哀公七年》）。由此可見(jiàn)，“冠禮”的所以加冠，無(wú)非表示授予貴族“治人”的特權(quán)，表示從此可“以治民”和“以治周禮”了。所以《冠義》說(shuō)：“冠者禮之始也。”
玄端 選自聶崇義《三禮圖》
行“冠禮”時(shí)再次戴上的皮弁，也是周族人上古時(shí)的一種帽子。《士冠禮》：“皮弁服，素積緇帶，素韠。”鄭玄注說(shuō)：“皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也。”孔穎達(dá)正義說(shuō)：“上古也者，謂三皇時(shí)，冒覆頭，句（鉤）頷繞項(xiàng)。”《白虎通·紼冕》篇又說(shuō)：“皮弁者，······上古之時(shí)質(zhì)，先加服皮，以鹿皮者，取其文章也。······積素以為裳也，言腰中辟（襞）積，至質(zhì)不易之服，反古不忘本也。”這種服裝，主要有兩部分：皮弁用白鹿皮制成，取其有花紋，其形式“冒覆頭，鉤頷繞項(xiàng)”，很明顯，是上古野蠻時(shí)代的一種皮帽，所謂“古之王者有務(wù)（鍪）而拘領(lǐng)者矣”；素積是素色的布積疊制成的裳，腰部依靠用折疊的襞積構(gòu)成，也是上古一種原始的服裝。
皮弁 選自聶崇義《三禮圖》
選自李薇主編：《中國(guó)傳統(tǒng)服飾圖鑒》，東方出版社，2010年，第5頁(yè)。
看來(lái)，周族在氏族制末期，就是穿著這種服裝從事打獵和戰(zhàn)斗的。《白虎通·紼冕》篇又說(shuō)：皮弁素積“征伐田獵，此皆服之”。《公羊傳》休注也認(rèn)為“皮弁，武弁”（宣公元年）；“禮，皮弁以征不義，取禽獸行射”（昭公二十五年），徐彥疏又說(shuō)：“韓詩(shī)傳亦有此文。”（成公二年）在比較原始的部落中，戰(zhàn)斗和狩獵確是用著相同的服裝的。到西周建立國(guó)家以后，禮節(jié)上所用的服裝，還多保存著舊有的形式。但逐漸有些變化和分化，后來(lái)這種皮帽就分化成了韋弁、皮弁、冠弁等三種。《周禮·司服》說(shuō)：“凡兵事，韋弁服；胝朝，則皮弁服；凡甸，冠弁服。”他們把“韋弁”用于有關(guān)軍事的儀式，“皮弁”則已用到朝廷上去，只有“冠弁”仍然用于田獵上。孫詒讓《周禮正義》認(rèn)為田獵用的“冠弁”，就是“玄冠而加弁”，這種皮弁即所謂皮冠，該是正確的。春秋時(shí)各國(guó)貴族田獵時(shí)所戴皮冠，也還和行“冠禮”時(shí)所戴的皮弁一樣，保持著原始的式樣，同時(shí)還保存著原始的風(fēng)習(xí)，有下列三個(gè)故事足以證明：
（一）有一次衛(wèi)獻(xiàn)公請(qǐng)孫文子、寧惠子來(lái)共進(jìn)食，二人都穿著朝服侍候在朝，誰(shuí)知天色很晚，衛(wèi)獻(xiàn)公再不召請(qǐng)，卻獨(dú)自在園囿中射鴻，二人跟從到園囿去見(jiàn)他，他“不釋皮冠而與之言，二子怒”（《左傳·襄公十四年》）。
（二）有一次楚靈王在州來(lái)狩獵，后來(lái)趕到乾谿。“王皮冠、秦復(fù)陶（杜注：“秦所遺羽衣”）、翠被（杜注：“以翠羽飾被”）、豹舄（杜注：“以豹皮為履”），執(zhí)鞭以出，仆折父（杜注：楚大夫）從，右尹子革夕（杜注：“子革，鄭丹；夕，暮見(jiàn)”），王見(jiàn)之，去冠被，舍鞭（杜注：“敬大臣”），與之語(yǔ)”（《左傳·昭公十二年》）。
（三）有一次齊景公在沛澤田獵，用弓來(lái)招呼虞人（掌山澤之官），虞人不進(jìn)，景公派人把他捉來(lái)，他說(shuō)：“皮冠以招虞人，臣不見(jiàn)皮冠，故不敢進(jìn)”（《左傳·昭公二十年》）。
楚靈王見(jiàn)右尹子革，“去冠被”，所以表示敬大臣；孫文子和寧惠子到園囿中去見(jiàn)衛(wèi)獻(xiàn)公，獻(xiàn)公“不釋皮冠”，二人就發(fā)怒。可知皮冠不僅是田獵的帽子，原來(lái)該是武裝的帽子，所以在禮節(jié)上，即使與臣下相見(jiàn)也要脫帽。古時(shí)只有戴武裝的帽子，見(jiàn)客要脫帽，如“郤至見(jiàn)客免胄”（《左傳·成公十六年》）。
這樣看來(lái)，行“冠禮”時(shí)再次戴上皮弁，原來(lái)的意義就是把他武裝起來(lái)，以便從事田獵和戰(zhàn)斗，因?yàn)?ldquo;二十冠而成人”，需要“與戎事”了。
行“冠禮”時(shí)，第三次所加的爵弁，是一種祭服。《白虎通·紼冕》篇說(shuō)：“爵弁者，周人宗廟之冠也。”它是一種平頂?shù)拿弊樱c冕略同，所不同的，冕頂前低后高，爵弁則前后平，冕前有旒，弁沒(méi)有旒。《禮記·雜記上》說(shuō)：“大夫冕而祭于公，弁而祭于己；士弁而祭于公，冠而祭于己。”可知弁在禮節(jié)中，與冕的用處有相同之處，只是低一等而已。”
爵弁 選自聶崇義《三禮圖》
《士冠禮》解釋三次加冠弁說(shuō)：“三加彌尊，諭其志也。”諭些什么志呢？從上面的論述，可知初次加冠，無(wú)非表示授予貴族“治人”的特權(quán)：再次加皮弁，無(wú)非表示從此要參與兵役，有參與保護(hù)貴族權(quán)利的責(zé)任；三次加爵弁，無(wú)非表示從此有在宗廟中參與祭祀的權(quán)利。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“國(guó)之大事，惟祀與戎”（《左傳·成公十三年》），“冠禮”的舉行，就是表示已具有參與“大事”的大志了。當(dāng)時(shí)貴族的“冠”，既代表著他們身份和特權(quán)，又代表著他們參與“大事”的大志，因此十分重視，直到死，還是要戴著，不能“免冠”。《左傳·哀公十五年》記載：衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，“下石乞盂黡敵子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：君子死，冠不免。結(jié)纓而死”。
在西周金文中，我們常見(jiàn)周天子把服飾車馬等賞賜給大臣，其用途不外乎“用事”、“用獸（狩）”、“用政（征）”、“用歲”，例如：
《夏禹王像》馬麟（南宋）
選自李薇主編：《中國(guó)傳統(tǒng)服飾圖鑒》，東方出版社，2010年，第4頁(yè)。
周天子在對(duì)臣屬下令的時(shí)候，賜給許多服飾車馬，不僅是表示恩寵，更重要的是表示具體地授予了特權(quán)和任務(wù)。所謂“用事”是指所擔(dān)任的職官的任務(wù)，所謂“用歲”是指周年祭典，所謂“用政（征）”是指出征，所謂“用獸（狩）”是指狩獵，古人是用狩獵作為軍事訓(xùn)練的。所謂“因搜狩以習(xí)用武事，禮之大者也”（《榖梁傳》昭公八年）。當(dāng)時(shí)周天子賞賜服飾的用途，不外乎“用事”、“用歲”、“用征”、“用狩”，同樣因?yàn)?ldquo;國(guó)之大事，惟祀與戎”。當(dāng)“冠禮”舉行時(shí)，由賓客三次加冠弁，當(dāng)然不同于周天子賜予服飾，但是，其實(shí)際意義，也是代表貴族具體地表示授予特權(quán)和任務(wù)。
原載：選自楊寬《古史新探》，上海：上海人民出版社，2016年，第251-257頁(yè)。