摘 要：孔子基于以人為本、因材施教、德行優(yōu)先原則的德育思想，影響了中國(guó)漫長(zhǎng)的德育歷史。在以人為本的理念下，孔子的德育思想針對(duì)個(gè)人的稟賦習(xí)性、生活小環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境形成了因材施教、因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)為主要表征的內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果的三個(gè)統(tǒng)一的辯證邏輯。新時(shí)代思想政治教育應(yīng)以此為啟示，通過(guò)樹(shù)立因材施教的思政思維、拉緊社會(huì)結(jié)構(gòu)與思政關(guān)系紐帶、抓住因時(shí)而新的思政脈搏，朝著精準(zhǔn)化、科學(xué)化、時(shí)代化方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：孔子；德育；辯證邏輯；思想政治教育
習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這就要求我們汲取先賢智慧，結(jié)合新時(shí)代特征，傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提高人民思想覺(jué)悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌。孔子德育思想建立在以人為本基礎(chǔ)之上，圍繞民眾生活，依附于社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行德行教育，其促使社會(huì)各階層形成穩(wěn)固的階級(jí)秩序，實(shí)現(xiàn)民眾教化的目的，并展現(xiàn)出因材施教、因地制宜和因勢(shì)利導(dǎo)的邏輯特征。孔子德育思想的精髓要義不會(huì)隨著時(shí)間流逝而耗散殆盡，而是追隨時(shí)代腳步，歷久彌新，為新時(shí)代思想政治教育提供借鑒和啟示。
一、因材施教：內(nèi)容與形式的統(tǒng)一
哲學(xué)上認(rèn)為，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。中國(guó)古代德育以四書(shū)五經(jīng)、各類律法、祖宗家訓(xùn)等為主要內(nèi)容，以學(xué)堂教授、法律約束、家風(fēng)建設(shè)等為主要形式，對(duì)民眾進(jìn)行思想統(tǒng)治與行為修正，以維護(hù)政治秩序和社會(huì)穩(wěn)定。古代經(jīng)典著作、嚴(yán)刑酷法、宗祠文化雖然對(duì)人的教化作出了詳盡規(guī)定與要求，但在具體實(shí)踐中，又會(huì)因人而異，顯示出細(xì)微差別，展現(xiàn)出精細(xì)化特征。因材施教便是以孔子為代表的儒家思想德育最顯著特征，是育人思想內(nèi)核的外在表現(xiàn)，是育人思想內(nèi)容的重要組成部分，是中國(guó)古代實(shí)現(xiàn)有效德育的重要路徑。因材施教將德育內(nèi)容通過(guò)具體形式表現(xiàn)，又以一定形式將德育內(nèi)容完整呈現(xiàn)，最終在受教育者身上得到統(tǒng)一。
孔子云，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，即人在天生的素質(zhì)條件上差異微小，但后天的主動(dòng)學(xué)習(xí)和環(huán)境塑造，造就了人的多樣性。材質(zhì)不一，必然要求教育形式呈現(xiàn)多樣化特征。北宋教育家胡瑗將“因材施教”進(jìn)一步發(fā)展，首創(chuàng)分齋教學(xué)制度。“故好尚經(jīng)術(shù)者，好談兵戰(zhàn)者，好文藝者，好尚節(jié)義者，使之以類群居講習(xí)”。他將受教育者以興趣志向精準(zhǔn)分類，實(shí)施分齋教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育效果最大化。孔子曰，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子將學(xué)生劃分不同資質(zhì)等級(jí)，進(jìn)一步明確和厘清針對(duì)情況不一的受教育者的教育內(nèi)容是什么，目的是什么，方法是什么，回答了現(xiàn)代教育語(yǔ)義中“教什么”“為何教”“怎么教”的三個(gè)教育元問(wèn)題，抓住了教育的本質(zhì)及其源動(dòng)力。
圍繞以上三個(gè)問(wèn)題，孔子因材施教思想的德育內(nèi)涵展現(xiàn)出了具體規(guī)定和特性：一是關(guān)注受教育者的內(nèi)在需要，即回答“教什么”的問(wèn)題。孔子從受教育的身心出發(fā)，“視其所以，觀其所由，察其所安”，以考察受教育者的具體表現(xiàn)，引導(dǎo)受教育者形成正確的價(jià)值理念，達(dá)成教育目標(biāo)。如孔子晚年高足子夏所言，“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”即對(duì)待父母、君王和朋友等不同相處對(duì)象，受教育所要遵從或者學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不同。這體現(xiàn)出因材施教絕非一種簡(jiǎn)單的教育思想或教育理念，而是始終貫穿教育過(guò)程中的指南，是教育目的、內(nèi)容、方法和結(jié)果的必然統(tǒng)一。二是尊重受教育者的興趣，“通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)德育對(duì)象的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)德育對(duì)象主動(dòng)思考，使德育對(duì)象變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)”，回答了“怎么教”的問(wèn)題。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子告訴學(xué)生，志向在道上，據(jù)守在德上，依靠在仁上，游憩在日常所用禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝上。興趣是天性稟賦和后天經(jīng)歷的結(jié)果，是個(gè)體思想的具像化投射。因此，要做到“不憤不啟，不悱不發(fā)，興一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”良好的教育理當(dāng)順應(yīng)受教育者的天性、對(duì)受教育者材質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確研判、與受教育者達(dá)成某種程度上的共識(shí)，以此調(diào)動(dòng)受教育者的積極性，并為其提供一個(gè)溝通與對(duì)話的平臺(tái)，促使他們開(kāi)動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考，自覺(jué)躬行。三是教育者須保持寬容、耐心和謙虛。“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子教書(shū)育人，孜孜不倦，引以為傲。“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?rdquo;，同伴同行的人身上必定有可學(xué)和可改之處，在保持謙遜的同時(shí)，尊重個(gè)體的差異性，這是對(duì)“為什么教”的側(cè)面回答。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。教育者與受教育者是相對(duì)狀態(tài)。二者知識(shí)存量、道德品質(zhì)存在勢(shì)能差異，需要通過(guò)教育活動(dòng)填充、彌補(bǔ)。因此，要求教育者對(duì)于受教育者的知識(shí)短板和行為偏差保有一定容納度，保持對(duì)受教育者的寬容和耐心，才能走進(jìn)受教育者的心扉，達(dá)到默契狀態(tài)，形成“教育者的糾偏—受教育者的自我修正”的良性循環(huán)狀態(tài)。
二、因地制宜：現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一
因地制宜原意是指，根據(jù)各個(gè)地方的具體情況，制定合理、適宜的辦法。“因”是根據(jù)的意思，“地”可以理解成地方、地勢(shì)，即具體的地理?xiàng)l件，環(huán)境情況。在德育語(yǔ)境下，因地制宜是據(jù)環(huán)境制定教育內(nèi)容與方法。“地”具有兩方面的含義。一是指受教育者生活生產(chǎn)的長(zhǎng)期環(huán)境，它強(qiáng)調(diào)空間概念，是對(duì)個(gè)體產(chǎn)生塑造效果的長(zhǎng)期環(huán)境。二是指受教育者身處的瞬時(shí)環(huán)境，是個(gè)體所處的具體情景，對(duì)受教育者的心情、心理狀態(tài)具有瞬時(shí)影響的短期環(huán)境。二者必須兼顧才能實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的精準(zhǔn)把握。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期環(huán)境的塑造，即受教育者的資質(zhì)、性格、能力等因生長(zhǎng)環(huán)境的不同而產(chǎn)生的不同品質(zhì)表現(xiàn)，而忽視教育活動(dòng)時(shí)的具體情形即瞬時(shí)環(huán)境的營(yíng)造，教育者就會(huì)對(duì)受教育者的心態(tài)、心理等微觀方面產(chǎn)生錯(cuò)誤研判，進(jìn)而導(dǎo)致定位模糊的問(wèn)題，降低德育的針對(duì)性。但如果僅關(guān)注到受教育者身處的瞬時(shí)環(huán)境而不去考察其長(zhǎng)期生活生產(chǎn)環(huán)境就會(huì)失去對(duì)受教育者的本質(zhì)掌握，容易形成一葉障目不見(jiàn)泰山的局面，進(jìn)而造成認(rèn)識(shí)片面的問(wèn)題，降低德育的有效性。馬克思曾指出：“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”這表明，教育者也會(huì)是受教育者，且環(huán)境和人相互影響，相互制約。概言之，我們只有對(duì)受教育者的長(zhǎng)期環(huán)境和瞬時(shí)環(huán)境進(jìn)行綜合考察，對(duì)個(gè)體的行為表現(xiàn)、言行舉止等進(jìn)行現(xiàn)象探究，同時(shí)對(duì)人的性格品質(zhì)、道德素養(yǎng)等進(jìn)行內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的本質(zhì)探究，才能客觀揭示事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間的相互關(guān)系，施以最佳德育手段，達(dá)到實(shí)在效果。
孔子根據(jù)受教育者的現(xiàn)象與本質(zhì)，形成了以下幾種德行教育方式。一是察言觀色。它是針對(duì)受教者的具體表現(xiàn)（即現(xiàn)象）和性情品質(zhì)（即本質(zhì)）而形成的綜合評(píng)判和教育方法。孔子對(duì)弟子顏回的評(píng)判就是，“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。“吾與回言終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”顏回品德高尚，能時(shí)時(shí)刻刻保持內(nèi)心之仁。孔子平時(shí)對(duì)其講學(xué)時(shí)，沒(méi)有絲毫違背，沒(méi)有提出任何不同看法。但孔子留意他私下與別人談話時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，他對(duì)自己的講解頗有發(fā)揮，并不是像在孔子講學(xué)中表現(xiàn)得那么愚笨。孔子通過(guò)察言觀色留意受教育者長(zhǎng)短期、課內(nèi)外具體情況，全面了解顏回的品行才能，做到了對(duì)一個(gè)受教育者的多角度評(píng)判，從歷史觀察和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)作出精準(zhǔn)判斷，綜合評(píng)價(jià)和教育學(xué)生。二是以德配位。孔子注重對(duì)不同受教育者德行品質(zhì)的長(zhǎng)期考察，然后作出職業(yè)建議，將人的品德差異外化為職業(yè)差異。即知人善任，實(shí)現(xiàn)人力資源的最優(yōu)配置，以價(jià)值導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)分流教育。季康子分別問(wèn)孔子，可以派仲由、子貢、子有去處理政事嗎？孔子道：“由也果，于從政乎何有？”“賜也達(dá)，于從政乎何有？”“求也藝，于從政乎何有？”孔子認(rèn)為仲由辦事果斷、子貢通達(dá)事理人情、子有多才多藝，處理政事都是沒(méi)有什么困難的。“《論語(yǔ)》問(wèn)同而答異者至多,或因人才性,或觀人之所問(wèn)意思言語(yǔ)及所居之位。”孔子以德行品質(zhì)作為對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期考察的主要方面，以同一問(wèn)題的不同解答來(lái)闡釋對(duì)學(xué)生的不同認(rèn)識(shí)，并通過(guò)職位建議來(lái)指明學(xué)生個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向，這是瞬時(shí)建議和長(zhǎng)期考察的統(tǒng)一，是教育結(jié)果和方式的統(tǒng)一。三是人以群分。孔子關(guān)切受教育者的長(zhǎng)期環(huán)境形成的性格特征、天性稟賦、興趣愛(ài)好、能力品行，以此分類受教育者。“圣人”“君子”“善人”“有恒者”以及“達(dá)者”皆是孔子根據(jù)品德高下來(lái)進(jìn)行的人群區(qū)分，并據(jù)以進(jìn)行不同的教育。盡管如今的教育理念已經(jīng)不再提倡將受教育者進(jìn)行優(yōu)劣之分，但是根據(jù)受教育者的個(gè)性天賦、家庭結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境等因素，將受教育者進(jìn)行分類是教育者對(duì)受教育者快速、精確認(rèn)知的最直接方式，也是實(shí)現(xiàn)因材施教、因地制宜的根本依據(jù)。四是自我認(rèn)知。要實(shí)現(xiàn)自我精確認(rèn)知，需要向內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我剖析，向外進(jìn)行環(huán)境認(rèn)知，以達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一，消弭認(rèn)知偏差。這是精準(zhǔn)教育的重要一環(huán)，是教育過(guò)程的前置步驟。“子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：‘吾斯之未能信。子說(shuō)。”孔子讓漆雕開(kāi)去做官。漆雕開(kāi)對(duì)自己有清晰認(rèn)知，并自謙認(rèn)為自己信心不夠，不足以為官。孔子聽(tīng)了卻很高興。一方面，孔子的很多弟子均想為官，略顯浮躁，而漆雕開(kāi)博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)淵博卻說(shuō)自己信心不足，體現(xiàn)其為人謙虛謹(jǐn)慎，令孔子悅；另一方面，漆雕開(kāi)不想為官的意志證明他仍專注學(xué)問(wèn)，而孔子認(rèn)為其對(duì)自己認(rèn)知明確，達(dá)到了教育的真正目的。
在“以人為本”的教育原則之下，德育理應(yīng)關(guān)注受教育者身處的長(zhǎng)期環(huán)境和瞬時(shí)環(huán)境。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論告訴我們，關(guān)注個(gè)體應(yīng)該從其社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系去考察。古代德育精準(zhǔn)化的模式和邏輯就展示出這一特點(diǎn)：在關(guān)注個(gè)體內(nèi)在因素的同時(shí)，要更加注重對(duì)于其生活生產(chǎn)環(huán)境的關(guān)切，并以此運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行德育活動(dòng)。孔子根據(jù)弟子的言行舉止、德行地位、特征特質(zhì)、自我認(rèn)知幾方面的差異來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的規(guī)訓(xùn)和教化，是孔子德育思想的另一表征。
三、因勢(shì)利導(dǎo)：原因與結(jié)果的統(tǒng)一
因勢(shì)利導(dǎo)，出自“善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之。”意為順著事情發(fā)展的趨勢(shì)，向有利于實(shí)現(xiàn)目的的方向加以引導(dǎo)。這一深刻思想和實(shí)踐指導(dǎo)是中國(guó)古人關(guān)于“順勢(shì)”狀態(tài)的智慧。在古代德育語(yǔ)境中表現(xiàn)為順著社會(huì)的階級(jí)梯度，開(kāi)展德育活動(dòng)，致使德育既是原因又是結(jié)果。自夏朝始，至清朝終，古代中國(guó)建立起以階級(jí)為主要結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài)。統(tǒng)治者往往借助階級(jí)梯度順勢(shì)宣導(dǎo)思想意識(shí)，在每個(gè)階梯層級(jí)上施行不同的德育方式和內(nèi)容，達(dá)到精準(zhǔn)有效的德育目的。在以血親宗族為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，“孔子把德育、教育與政治合一”。一方面，孔子以“仁”作為德育的內(nèi)容與結(jié)果，又以“禮”作為形式與原因。將樹(shù)“仁”和守“禮”統(tǒng)一在德育的原因和結(jié)果之中。“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會(huì)秩序和社會(huì)的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，其中包含了制度文化、行為文化和觀念文化等內(nèi)容。作為規(guī)定和約束各種行為規(guī)范的普遍準(zhǔn)則，其目的是幫助統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治，維護(hù)尊卑有序的等級(jí)秩序和社會(huì)政治的穩(wěn)定，體現(xiàn)的是秩序的精神。另一方面，完整的等級(jí)制度和體系營(yíng)造的階級(jí)梯度又為德育供應(yīng)了“勢(shì)能”，形成了自上而下、上行下效的規(guī)定性德育樣態(tài)。在統(tǒng)治民眾思想和行為的同時(shí)，又提倡關(guān)注民生，從人民的生產(chǎn)生活中汲取執(zhí)政智慧，形成了自下而上的反饋機(jī)制，營(yíng)造了德育和社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧共生，相輔相成的局面。社會(huì)結(jié)構(gòu)為德育提供了良好的結(jié)構(gòu)依附，最大限度發(fā)揮了德育價(jià)值，而德育在價(jià)值發(fā)揮的過(guò)程中又更加穩(wěn)固了社會(huì)結(jié)構(gòu)。二者相互依存，相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。故而因“勢(shì)”利導(dǎo)的德育思想既是穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的原因，也是穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果。
中國(guó)古代森嚴(yán)的等級(jí)制度，“無(wú)論是奴隸制時(shí)代還是封建制時(shí)代，都屬于階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)代，因而當(dāng)時(shí)的思想道德教育無(wú)不打上了階級(jí)的烙印”，幾乎每個(gè)個(gè)體都有著準(zhǔn)確的身份歸屬和社會(huì)任務(wù)的規(guī)定：皇帝、三公、九卿、士大夫、農(nóng)、工、賈，即所謂的“人以群分”。此時(shí)德育也跟隨社會(huì)身份劃分，精準(zhǔn)到不同人群，形成了從統(tǒng)治者到民眾自上而下的思想規(guī)訓(xùn)體系。為了維持政治統(tǒng)治的合法性和穩(wěn)固性，統(tǒng)治者利用“家國(guó)天下”的概念演繹思想道德規(guī)范，在以家庭為基本單元的穩(wěn)定關(guān)系中，提倡“禮”“孝”“義”消弭思想分歧，達(dá)到思想統(tǒng)一和規(guī)訓(xùn)作用。“天下作民父母，以為天下王”的號(hào)召縮近君主與臣民的間隙，形成以利益、榮辱、價(jià)值為基礎(chǔ)的共同體。“一榮俱榮，一損俱損”思想在民眾腦海中根植，致其在言行舉止、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面養(yǎng)成穩(wěn)固模態(tài)，從一定程度上維系統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系，形成穩(wěn)定的價(jià)值序列和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
“政治上推崇并實(shí)行‘仁政’與官府大力提倡宣傳道德的生活相輔相成。前者接近于制度上的保障，后者則是意識(shí)形態(tài)的教育。”和以“孝悌”為思想規(guī)范的教化內(nèi)容。孔子以“無(wú)違”、“能養(yǎng)”且“敬”、以好臉色勞其事，饌酒食，回答了孟懿子、子游、子夏三人的問(wèn)孝。可見(jiàn)孔子對(duì)“孝”的解釋是根據(jù)學(xué)生的性格特質(zhì)、家庭背景及生活環(huán)境的具體考察形成，是對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體階級(jí)的準(zhǔn)確把握。另一方面，德育促進(jìn)了社會(huì)治理與基本的人倫關(guān)系的結(jié)合。在以家庭為基本生產(chǎn)單位中形成微小層級(jí)系統(tǒng)，從父子、兄弟、長(zhǎng)幼等親近關(guān)系中構(gòu)建等級(jí)秩序，在等級(jí)秩序中塑造的等級(jí)秩序差，形成了差級(jí)“勢(shì)能”，順勢(shì)推進(jìn)了價(jià)值的傳輸與引導(dǎo)。從強(qiáng)制規(guī)定性中，形成了權(quán)威、榜樣和模范，將德行、品質(zhì)、知識(shí)、技能順“勢(shì)”傳遞。
分析中國(guó)古代的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)與孔子德育思想之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，孔子的德育思想強(qiáng)調(diào)的是依附于社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)、功能和模式，在價(jià)值的引領(lǐng)、傳導(dǎo)、發(fā)散上具備天然的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，是“上行下效”的強(qiáng)制灌輸模式和“自下而上”自然回溯方式的有機(jī)統(tǒng)一。君臣、父子、師生等關(guān)系范疇存在政治身份壓制、經(jīng)濟(jì)實(shí)力落差、知識(shí)話語(yǔ)霸權(quán)的特質(zhì)，為思想灌輸和價(jià)值引導(dǎo)規(guī)劃了清晰的教化和規(guī)訓(xùn)圖景。基于社會(huì)結(jié)構(gòu)等級(jí)差的價(jià)值傳遞模式，政治制度將權(quán)威者、示范者固定在一定的倫理道德框架之內(nèi)。儒家思想將其德行以“君子”的標(biāo)準(zhǔn)去修正，“修己”“篤恭”“取義”“周而不比”成為身教示范乃至“平天下”的先導(dǎo)，在激勵(lì)和范導(dǎo)民眾之前達(dá)到對(duì)自己的價(jià)值規(guī)范即“自我教化”。
然而，中國(guó)古代德育在注重典范效應(yīng)、率身垂范之外，將民意、民欲、民力亦視為治理的重要參照。“民之所欲，天必從之”，將民意上升為天意，從邏輯上將人民的價(jià)值觀念附加在統(tǒng)治者的治理理念之上，逆勢(shì)形成思想價(jià)值交流渠道。此外，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“民為邦本”、“水則載舟，水則覆舟”概莫能外，皆是中國(guó)古代德育中統(tǒng)治者和人民之間的良好互動(dòng)。與此對(duì)應(yīng)的道家主張統(tǒng)治階級(jí)在德育中要尊重人們思想品德形成的規(guī)律，不能過(guò)多強(qiáng)調(diào)灌輸和訓(xùn)導(dǎo)，墨家以“兼愛(ài)”思想為文化形態(tài)，倡導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)與民眾相互關(guān)愛(ài)與尊重，從另一個(gè)維度闡發(fā)統(tǒng)治者與人民之間的理想狀態(tài)，從整體上關(guān)照民眾的精神需要，以求實(shí)現(xiàn)愛(ài)與和平的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活。
四、啟示
習(xí)近平總書(shū)記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上圍繞“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的教育根本問(wèn)題作出系統(tǒng)性闡述。因材施教、因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)是孔子德育思想的方式和原則，是中國(guó)古代德育和新時(shí)代思想政治教育的隔空呼應(yīng)。新時(shí)代思想政治教育要汲取孔子德育思想的豐富資源，從中獲取啟發(fā)，促使思想政治教育朝著精準(zhǔn)化、科學(xué)化、時(shí)代化方向發(fā)展。
第一，樹(shù)立因材施教的思政思維。教育總是緊隨時(shí)代腳步，教育技術(shù)也是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而向前推進(jìn)的。人工智能和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，教育從內(nèi)部結(jié)構(gòu)需要和外部力量?jī)煞矫娑即呱俗兏锏膭?dòng)力。現(xiàn)代教育的內(nèi)生動(dòng)力促使思想政治教育需要“借助智能科技的力量，推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的工業(yè)化教育向個(gè)性化、多樣化的智能化教育全面轉(zhuǎn)型。”個(gè)性化、多樣化的教育是未來(lái)教育的趨勢(shì)，教育中心會(huì)愈來(lái)愈向個(gè)體傾斜，更加關(guān)注個(gè)體的情緒、思想、背景和動(dòng)態(tài)，在關(guān)切生活成長(zhǎng)背景的同時(shí)，更加聚焦于微觀狀態(tài)。樹(shù)立精準(zhǔn)教育理念與教育目標(biāo)，精準(zhǔn)分析學(xué)情，重視差異化教學(xué)和個(gè)別化指導(dǎo)，是當(dāng)代提高思想政治精準(zhǔn)性的重要遵循。人工智能和大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用為因材施教的思想政治教育提供了技術(shù)性保障，使得精準(zhǔn)思政、大數(shù)據(jù)思政、人工智能思政等具有了實(shí)踐性和可操作性。在此之前，難以在思想政治教育上全面達(dá)到因材施教，其主要原因是由于教育資源有限，特別是教師資源和數(shù)字資源有限，它們平分至個(gè)體的體量較少，通常是對(duì)比較有突出問(wèn)題的受教育者分配較多思想政治教育資源，無(wú)法對(duì)于每一個(gè)體都提供較為充足的資源，建立起對(duì)每一個(gè)體的精準(zhǔn)把握體系。在大數(shù)據(jù)和人工智能等科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，個(gè)體的行為舉止和思想動(dòng)態(tài)得以記錄、分析、反饋，形成了精準(zhǔn)學(xué)生畫(huà)像，為創(chuàng)設(shè)新型智能化的精準(zhǔn)思想政治教育提供了技術(shù)支撐。它通過(guò)關(guān)注個(gè)體差異和細(xì)節(jié)特征，通過(guò)細(xì)節(jié)數(shù)據(jù)波動(dòng)精確把握思想變化，解決了思想政治教育效果難以測(cè)量的難題。此外，大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代的思想政治教育應(yīng)該在孔子的因材施教基礎(chǔ)上加強(qiáng)過(guò)程觀、主體觀、目的觀和價(jià)值觀的教育，幫助受教育者樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，以免陷入虛無(wú)主義、自由主義等錯(cuò)誤思潮。
第二，拉緊社會(huì)結(jié)構(gòu)與思政紐帶。中國(guó)古代德育根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史背景、社會(huì)環(huán)境的不同提出了“統(tǒng)治者—民眾”之間的映射關(guān)系，試圖解決在兩者之間由于統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系而形成的矛盾，打造以“和”為主要立場(chǎng)的文化和精神環(huán)境。無(wú)論是儒家通過(guò)等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)制度形成價(jià)值共同體，還是道家的“無(wú)為”思想消弭萬(wàn)物邊界，構(gòu)建虛幻之境，亦或是墨家提倡相互關(guān)愛(ài)，拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)討伐，營(yíng)造和平環(huán)境，甚至是法家通過(guò)以法治天下，打造嚴(yán)格的治理體系，皆是中國(guó)古代德育的不同樣態(tài)，為具體的目的宣介學(xué)派思想，影響民眾，形成思想合力，以期實(shí)現(xiàn)建立學(xué)派的理想社會(huì)，并“在社會(huì)整合、成員規(guī)范等社會(huì)價(jià)值方面起了重要作用”。鑒于此，新時(shí)代思想政治教育理應(yīng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合。一方面，我們應(yīng)厘清當(dāng)代思想政治教育與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。“思想政治教育‘深嵌’于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，它所具有的特征和屬性依賴于它在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和發(fā)揮的功能”。在當(dāng)代中國(guó)，思想政治教育的主要內(nèi)容和形式也應(yīng)當(dāng)緊扣社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階級(jí)，推進(jìn)馬克思主義理論不斷與社會(huì)結(jié)構(gòu)相融合，形成共生關(guān)系，促使馬克思主義中國(guó)化更進(jìn)一步發(fā)展，使其系統(tǒng)根據(jù)社會(huì)矛盾的變化和時(shí)代特色不斷調(diào)整和優(yōu)化，其方法也隨著教育方式的變革和科技的進(jìn)步而不斷創(chuàng)新。同時(shí)，我們還應(yīng)將精準(zhǔn)思想政治教育理念融入到思想政治教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，借助社會(huì)結(jié)構(gòu)的梯度優(yōu)勢(shì)，傳播和宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性、針對(duì)性和精準(zhǔn)性。另一方面，我們應(yīng)積極發(fā)揮思想政治教育對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展和穩(wěn)固作用。“社會(huì)結(jié)構(gòu)是由人的各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的，對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)是為了保障和推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。”維護(hù)和鞏固社會(huì)結(jié)構(gòu)是不同時(shí)代賦予思想政治教育的相同任務(wù)，也是思想政治教育的本質(zhì)體現(xiàn)。
第三，抓住因時(shí)而新的思政脈搏。因材施教、因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)在現(xiàn)代德育工作中的具體表現(xiàn)就是要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，思想政治教育要求教育者注重個(gè)體差異、價(jià)值曲線、時(shí)空流轉(zhuǎn)等，呼吁將“因材施教”進(jìn)行現(xiàn)代性構(gòu)建，途徑就是著重“材”的具體化，并與“教”精準(zhǔn)配合。具體而言，就是要借鑒孔子教育思想中關(guān)于天賦、情景、價(jià)值取向的理解，配以科學(xué)的教育方法，從現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)上分析“因材施教”的具體含義。“因材施教”中，應(yīng)該將重點(diǎn)放在“材”和“教”上，兩者之間應(yīng)屬于因果關(guān)系，由“材”決定“教”。此外“因材施教”還存在一個(gè)隱藏主語(yǔ)，需要進(jìn)一步分析和澄清。施教者應(yīng)根據(jù)受教育者的資質(zhì)或材質(zhì)（包括年齡、性別、性格、能力和興趣等）施行教育行為；在尊重學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的同時(shí)，應(yīng)貼近學(xué)生思想實(shí)際，增加教學(xué)的親和力。一方面要不斷深挖因材施教在教育領(lǐng)域的時(shí)代內(nèi)涵，把因材施教理解為一個(gè)生成性和發(fā)展性的概念，做到因時(shí)而進(jìn)；另一方面要在與世界文化交流與碰撞中，在具體實(shí)踐中合理融入新理念、新技術(shù)、新方法。當(dāng)然，因時(shí)而新不是對(duì)過(guò)去的全部舍棄和割裂，而是建立在經(jīng)典理論之上的進(jìn)一步發(fā)展，即在闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論中將馬克思主義的要義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合進(jìn)去，“通過(guò)對(duì)文化傳統(tǒng)的提煉和運(yùn)用來(lái)獲得‘結(jié)合’的維度、方式、途徑和效果，使馬克思主義獲得新的生長(zhǎng)土壤和根基，綻放新的生命活力，從而昭示未來(lái)”。因材施教理念無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都應(yīng)有屬于那個(gè)時(shí)代的特征，只有堅(jiān)守“以人為本”“立德樹(shù)人”的核心價(jià)值目標(biāo)，在教育過(guò)程增添時(shí)代特色的教育內(nèi)容和方式，才能引導(dǎo)受教者不斷修正非主流、非核心的價(jià)值觀念，建立符合時(shí)代意義的價(jià)值觀，最終形成牢靠堅(jiān)固的價(jià)值體系。
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信生成邏輯及提升路徑研究》（編號(hào)：19BKS141）。
原載：嶺南學(xué)刊
作者簡(jiǎn)介：鄭田宏，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)榈掠⑺枷胝谓逃碚撆c方法；王濱，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)研究中心主任、教授、哲學(xué)博士、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c創(chuàng)新。