當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，世界局部動(dòng)蕩頻繁、全球發(fā)展失衡加劇、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭、國(guó)際交往不公平程度加深等問(wèn)題愈發(fā)凸顯。應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)日益復(fù)雜而艱難。儒家可以為全球性挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)提供何種思想資源？9月26日在曲阜舉辦的尼山世界儒學(xué)高峰論壇試圖尋找這一問(wèn)題的答案。論壇由山東社會(huì)科學(xué)院、山東大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心主辦，聚焦“儒家文化圈與東亞現(xiàn)代化”主題，40余位專家學(xué)者共同探討儒家文化的歷史影響及對(duì)東亞現(xiàn)代化的重要價(jià)值，探尋應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的“儒家方案”。
中國(guó)臺(tái)灣東華大學(xué)榮譽(yù)講座教授、山東大學(xué)特聘教授林安梧認(rèn)為，儒家離不開(kāi)天地親君師這五個(gè)字，天地是自然的共同體，親是血緣人倫的共同體，君是政治社會(huì)的共同體，師是文化教養(yǎng)的共同體，而人自身，則是一個(gè)身心靈的共同體。從這里我們可以看得很清楚，我們是用共同體的方式來(lái)面對(duì)自己、面對(duì)家庭、面對(duì)國(guó)家，直至天下共同體。儒道佛三家的思想都強(qiáng)調(diào)要包容差異、多元和諧，這是未來(lái)世界的發(fā)展方向，也是華夏民族真正的責(zé)任與使命。
中山大學(xué)哲學(xué)系教授楊海文認(rèn)為，全球化挑戰(zhàn)包含了若干情形，如果儒家文化還不能完全把握其變化趨勢(shì)，不能左右其變化走向，應(yīng)當(dāng)獨(dú)善其身；當(dāng)儒家文化能夠?qū)θ蚧魬?zhàn)的走向、變化充分地了解，有足夠的能力去左右它，就可以兼善天下。楊海文重點(diǎn)提到人口問(wèn)題，認(rèn)為從當(dāng)今全球人口生態(tài)治理看，以孔孟思想為代表的儒家思想有利于對(duì)治人口負(fù)增長(zhǎng)、同性戀、不婚不育等瓶頸問(wèn)題，有利于推動(dòng)并夯實(shí)資源的人化、人的資源化，在此過(guò)程中，以孔孟思想為代表的儒家文化也可以由地方性知識(shí)不斷上升為世界性知識(shí)。
新西蘭坎特伯雷大學(xué)教授伍曉明認(rèn)為，論壇主題“儒家文化與當(dāng)前全球性挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)”可以解讀為“儒家文化本身如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前的全球化挑戰(zhàn)”或者“儒家文化在我們所面對(duì)的全球化挑戰(zhàn)中可以或應(yīng)該發(fā)揮什么作用”。前者意味著儒家文化在所謂全球化挑戰(zhàn)中覺(jué)得不舒服或者受到威脅，因而要進(jìn)行應(yīng)對(duì)，而應(yīng)對(duì)則需要策略；后者則意味著全球化所提出的挑戰(zhàn)是一個(gè)問(wèn)題，而儒家文化則可以是這一問(wèn)題的解決之道或解決之方。他認(rèn)為，儒家文化正如任何傳統(tǒng)文化一樣，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，都是開(kāi)放的思想和文化資源，如何利用這些資源則首先取決于我們?nèi)绾卫眠@些資源來(lái)創(chuàng)造和建設(shè)我們的現(xiàn)代文化。
韓國(guó)圣山孝大學(xué)院大學(xué)教授金德均，重點(diǎn)關(guān)注了生命尊重和自然保護(hù)以及孝文化解決老齡化社會(huì)問(wèn)題這兩個(gè)論題。他認(rèn)為全球變暖和環(huán)境污染可以通過(guò)儒家的天人合一、尊重生命、保護(hù)自然環(huán)境的思想理念來(lái)解決。
山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、研究員劉云超，特別強(qiáng)調(diào)了天行健君子以自強(qiáng)不息的品格，認(rèn)為當(dāng)我們面對(duì)困境和挑戰(zhàn)的時(shí)候，應(yīng)該迎難而上、奮發(fā)圖強(qiáng)，而不是怨天尤人、萎靡不振。針對(duì)儒家文化如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)這一問(wèn)題，他認(rèn)為最重要的就是自我調(diào)整、轉(zhuǎn)化和革新。第一，與時(shí)俱進(jìn)和與時(shí)偕行是儒家文化題中應(yīng)有之義，歷來(lái)都有。第二，創(chuàng)新求變的精神也就是自強(qiáng)不息的精神，只有自強(qiáng)不息，才會(huì)主動(dòng)地去自我批評(píng)、自我批判，然后才能革故鼎新，進(jìn)而不斷地創(chuàng)新求變，我們的文明才能夠自強(qiáng)不息，乃至生生不息，永續(xù)發(fā)展。
浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東北亞研究中心首席專家方浩范認(rèn)為，儒學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，儒學(xué)走出國(guó)門(mén)得益于全球化的過(guò)程，但是現(xiàn)在遇到的不是全球化挑戰(zhàn)的問(wèn)題，而是逆全球化的挑戰(zhàn)，也就是說(shuō)全球化在中國(guó)走了40多年之后，西方國(guó)家實(shí)行的逆全球化阻礙甚至杜絕中國(guó)思想的傳播，導(dǎo)致了我們的儒學(xué)又重新面臨一個(gè)新的問(wèn)題。如何去傳播？如何去給它定位？這是儒學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展中遇到的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。
（文字由秦樹(shù)景根據(jù)專家發(fā)言整理，圖片由李鳳珂、張文榮拍攝制作）