習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。
超大型、多民族、長(zhǎng)歷史
習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中，提出了一系列重大的理論命題、思想命題和學(xué)術(shù)命題。其中最富有理論含量和解釋空間的一個(gè)命題就是中國(guó)式現(xiàn)代化。這個(gè)命題提出之后，理論界展開(kāi)了熱烈討論，一批文章從各個(gè)角度、各個(gè)方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行理論上、思想上的探討。
自從中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體以來(lái)，國(guó)內(nèi)外普遍關(guān)心的是如何走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代化道路的選擇上，我們能否締造一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)范式？黨的二十大報(bào)告對(duì)于這個(gè)問(wèn)題給予了非常肯定的回答。
所謂中國(guó)式現(xiàn)代化，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)代化。為什么中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度？這一社會(huì)政治體制從學(xué)理上，即從政治學(xué)、管理學(xué)上如何把握？這個(gè)問(wèn)題有進(jìn)一步探討的必要。首先與中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情及其文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。要理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，就必須理解中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情及其文化傳統(tǒng)。
那么，中國(guó)國(guó)情究竟是什么？我概括為三點(diǎn)：
第一，中國(guó)是一個(gè)超大型、超大體量、超大規(guī)模的國(guó)家。中國(guó)擁有14億人口，橫跨溫帶、熱帶、寒帶，從地理空間上講非常復(fù)雜。這樣一個(gè)超大規(guī)模、超大體量、超大型的國(guó)家，總會(huì)帶來(lái)特殊的治理難度和發(fā)展問(wèn)題。量變引起質(zhì)變，作為辯證法的三大規(guī)律之一，完全有道理。
一個(gè)14億人口的國(guó)家治理、現(xiàn)代化發(fā)展和一個(gè)2000萬(wàn)人口、5000萬(wàn)人口、6000萬(wàn)人口的國(guó)家治理、現(xiàn)代化發(fā)展不可同日而語(yǔ)。在性質(zhì)上，在治理難度和現(xiàn)代化發(fā)展的復(fù)雜度上都不可同日而語(yǔ)。大家可以通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。比如，我要辦20個(gè)人的會(huì)議，不需要成立一個(gè)專門(mén)的所謂的接待小組、學(xué)術(shù)組。如果我要辦一個(gè)100人的會(huì)議，我必須得有一個(gè)專業(yè)的隊(duì)伍，接待組、學(xué)術(shù)組，還有其他的小組去管理這個(gè)會(huì)議。那么如果我要辦一個(gè)500人的會(huì)議，當(dāng)然情況更不一樣。規(guī)模大小和管理難度的高低呈正相關(guān)。中國(guó)是一個(gè)超大型、超大體量、超大規(guī)模的國(guó)家，這是第一個(gè)特殊的國(guó)情。
第二，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家。從中華民國(guó)一建立，孫中山先生就提出一個(gè)口號(hào)“五族共和”，漢族、滿族、蒙古族、藏族、回族五族共和。中國(guó)的少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的歷史和文化，甚至一些少數(shù)民族還有自己獨(dú)特的文字。那么既然是多民族，就必須在政策上有差別，不能一刀切。要考慮很多變量，這樣一個(gè)多民族國(guó)家就帶來(lái)一系列特殊的復(fù)雜性。
中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是大多數(shù)民族聚居在一起。比如新疆大部分是維吾爾族，內(nèi)蒙古大部分是蒙古族，西藏大部分是藏族。這是第二點(diǎn)特殊的國(guó)情。聚居和雜居所造成的歷史后果不可同日而語(yǔ)。
第三，中國(guó)是個(gè)長(zhǎng)歷史的國(guó)家。中國(guó)有著久遠(yuǎn)文明體系。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，在5000多年歷史當(dāng)中唯一保持連續(xù)性的只有中華文明，像古埃及、兩河流域、古印度文明都中斷了，這是常識(shí)，不必多說(shuō)。習(xí)近平總書(shū)記指出，我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的重大成就實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。
歷史長(zhǎng)就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，包袱重，有積淀，凡是有超長(zhǎng)歷史的國(guó)家都會(huì)面臨這個(gè)問(wèn)題。但中國(guó)是一個(gè)有5000多年文明史的國(guó)家，卻有著一套獨(dú)特的治理體系和治理傳統(tǒng)，走著一條獨(dú)特的道路。中國(guó)有著獨(dú)特的傳統(tǒng)、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的表達(dá)符號(hào)——漢字，獨(dú)特的藝術(shù)審美。一個(gè)有著5000年歷史的國(guó)家，就像一所百年老校一樣，沒(méi)辦法完全推倒重建，只能見(jiàn)縫插針、修修補(bǔ)補(bǔ)，無(wú)法做到整齊劃一，所以會(huì)由此帶來(lái)特殊的管理難度。
超大型、多民族、長(zhǎng)歷史這個(gè)國(guó)情給中國(guó)帶來(lái)了特殊的治理難度和諸多發(fā)展問(wèn)題，也造就了中國(guó)獨(dú)特的國(guó)家治理理念和傳統(tǒng)。
黨的二十大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，也是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所系。黨的十九屆四中全會(huì)在國(guó)家治理體系當(dāng)中特別規(guī)定，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為國(guó)家的根本制度確立下來(lái)。對(duì)此一些西方人不理解，他們不理解的原因，一方面是出于價(jià)值觀的不同；另一方面是他們不理解中國(guó)特殊的歷史軌道。
如上所說(shuō)，超大型、多民族、長(zhǎng)歷史是中國(guó)幾千年以來(lái)的狀況。而要駕馭這個(gè)超大型、多民族、長(zhǎng)歷史的國(guó)家，必須依賴一種強(qiáng)大的組織力量。
基于國(guó)情的治理體系與傳統(tǒng)
在中國(guó)古代，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的力量，主要是皇權(quán)。皇權(quán)力量雖然是按照血緣關(guān)系組織起來(lái)的，但它是一種有組織的力量。1912年推翻帝制之后，中國(guó)陷入軍閥混戰(zhàn)，一盤(pán)散沙。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的歷史結(jié)果？關(guān)鍵就在于，管控這個(gè)社會(huì)的有組織的核心力量突然出現(xiàn)了真空。重建掌控中國(guó)社會(huì)的核心力量是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)一個(gè)重大任務(wù)。
事實(shí)上，從國(guó)民政府時(shí)期開(kāi)始，就想重建掌控國(guó)家的這一力量。在現(xiàn)代制度框架之下，這一力量只能以政黨的形式出現(xiàn)。政黨是按照特定的政治理念、特定的紀(jì)律原則組織起來(lái)的。從孫中山先生開(kāi)始就意識(shí)到了這一問(wèn)題，并從實(shí)際行動(dòng)上要重新建立這個(gè)力量。“三民主義”——民族、民權(quán)、民生，就是其政治理念。但是國(guó)民黨缺乏鐵的紀(jì)律。后來(lái)，孫中山先生提出來(lái)“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”，由于是一個(gè)松散的聯(lián)盟，國(guó)民黨始終沒(méi)能完成“核心力量”的重建，這是一個(gè)事實(shí)。這一重建是在中國(guó)共產(chǎn)黨手里才得以完成的。中國(guó)從此重建了一種能夠維護(hù)大一統(tǒng)局面的穩(wěn)定力量，這就是黨的領(lǐng)導(dǎo)的作用。我們需要從學(xué)術(shù)上，包括政治學(xué)、管理學(xué)上去理解這個(gè)問(wèn)題。
總之，駕馭這樣一個(gè)超大型、多民族、長(zhǎng)歷史的國(guó)家，必須依賴有組織的力量。這個(gè)有組織的力量，要么按照血緣原則來(lái)組織，比如在中國(guó)古代；要么按照政治原則來(lái)組織。而這個(gè)重建過(guò)程在中國(guó)共產(chǎn)黨這里完成了，這就是黨的十九屆四中全會(huì)把“黨的領(lǐng)導(dǎo)”作為國(guó)家根本制度確立下來(lái)的一個(gè)非常重要的原因。
我經(jīng)常打比方說(shuō)，中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史好比一輛有軌電車(chē)，自古以來(lái)有固定的軌道。這輛從5000多年前開(kāi)過(guò)來(lái)的電車(chē)，無(wú)法沿著西方式的民主框架走。中國(guó)今天走的這條道路從古至今是歷史的規(guī)定。為什么要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度？為什么要把中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為國(guó)家制度的一個(gè)規(guī)定，放在國(guó)家治理體系規(guī)定的核心地位？就是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)走的是中國(guó)式的現(xiàn)代化發(fā)展道路。
由于超大型、多民族、長(zhǎng)歷史的特殊國(guó)情，我們?cè)跉v史上很早就形成了一套獨(dú)特的國(guó)家治理體系和治理傳統(tǒng)，其表現(xiàn)就是大一統(tǒng)的國(guó)家、強(qiáng)有力的中央政府。“大一統(tǒng)”的理念是幾千年中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思想總結(jié)。
為什么我們一定要始終維系、維護(hù)這樣一個(gè)統(tǒng)一的局面？中國(guó)歷史告訴我們?nèi)c(diǎn)：第一，這片土地必須統(tǒng)一，這是5000多年歷史造成的中國(guó)根深蒂固的觀念。只要是中國(guó)人，這個(gè)觀念從潛意識(shí)里就牢不可破。第二，如果這片土地發(fā)生分裂，一定會(huì)兵連禍結(jié)，覆巢之下無(wú)有完卵，各個(gè)社會(huì)階層都將無(wú)法幸免于難，文明果實(shí)都會(huì)在分裂中化為灰燼。從秦至清兩千年的歷史，是這一看法的鮮明例證。第三，任何一個(gè)政權(quán)、任何一個(gè)朝代，都必須有義務(wù)來(lái)維護(hù)這個(gè)大一統(tǒng)的局面。如果哪個(gè)朝代、哪個(gè)政權(quán)、哪屆政府無(wú)法維系這種大一統(tǒng)局面，嚴(yán)格地講，它就在中國(guó)喪失了執(zhí)政的合理性、合法性。
中國(guó)自古以來(lái)的“大一統(tǒng)”觀念說(shuō)明一個(gè)什么問(wèn)題呢？是巨大的治理需要造就了當(dāng)下的治理結(jié)構(gòu)，是這片土地的穩(wěn)定需要造就了中國(guó)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。這片土地要維護(hù)統(tǒng)一，不能分裂。西方社會(huì)科學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義理論強(qiáng)調(diào)，是需要或功能造就結(jié)構(gòu)，而不是結(jié)構(gòu)造就需要，并不是由結(jié)構(gòu)派生出相應(yīng)功能。治理結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是什么樣是由需求來(lái)決定，由功能來(lái)決定。總之，是我們這個(gè)超大型、多民族、長(zhǎng)歷史的社會(huì)需要這樣一個(gè)核心力量來(lái)掌控，需要這樣一個(gè)有組織的力量來(lái)維系、來(lái)治理。當(dāng)下依然如此，甚至尤其如此。
“統(tǒng)一性”植根于中華文化
中國(guó)社會(huì)為什么會(huì)有這樣一個(gè)牢不可破的“大一統(tǒng)”觀念，而且其政府必須有義務(wù)來(lái)維系這個(gè)局面？我覺(jué)得這主要源于儒家文化，是儒家提供了這個(gè)觀念，是孔孟之道提供了這樣一個(gè)觀念。
孔子周游列國(guó)的全部追求是再造秩序，重建秩序，恢復(fù)周禮。而周禮就是一個(gè)社會(huì)秩序，一個(gè)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。孔子經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)周公，他認(rèn)為周公是這個(gè)理想體系最好的代表人物。孔孟之道在歷史上也被稱為“周孔之道”，因?yàn)榭鬃邮前凑罩芄睦砟钊?yīng)對(duì)春秋時(shí)代所謂春秋五霸的局面。孔子對(duì)“禮崩樂(lè)壞”“禮樂(lè)征伐自諸侯出”痛心疾首。他認(rèn)為按照周禮，禮樂(lè)征伐應(yīng)該自天子出，不能自諸侯出。當(dāng)然他對(duì)于從何處著手重建秩序有一套自己的理念想法，盡管當(dāng)時(shí)那些諸侯王并不接受他的主張。孔子《論語(yǔ)》的背后都是對(duì)秩序的追求，對(duì)“禮治”的追求，對(duì)穩(wěn)定的追求，對(duì)“大一統(tǒng)”的追求。
不僅孔子，孟子也是這樣。孟子跟梁惠王對(duì)話的時(shí)候，梁惠王專門(mén)向孟子請(qǐng)教未來(lái)天下大勢(shì)的走向會(huì)是什么樣，就像我們現(xiàn)在看到的三千年未有之大變局或百年未有之大變局。孟子說(shuō)“定于一”，必須走向統(tǒng)一，必須重建天下的秩序。董仲舒在漢武帝時(shí)期，作為一個(gè)國(guó)師提供治國(guó)的方案，他的《天人三策》專門(mén)說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”在他看來(lái)，大一統(tǒng)不僅放之四海而皆準(zhǔn)，而且要放之古今而皆準(zhǔn)。這是所有儒家的追求，大一統(tǒng)這種觀念是儒家的主要觀念之一，這個(gè)觀念對(duì)于維系中國(guó)的大一統(tǒng)局面起到了巨大的作用。
“大一統(tǒng)”觀念就是儒學(xué)帶給中國(guó)人的一個(gè)牢不可破的觀念，只要讀《論語(yǔ)》，就會(huì)不知不覺(jué)接受這種觀念。只要看《三國(guó)演義》，就會(huì)不知不覺(jué)接受這種觀念。在從事歷史創(chuàng)造的時(shí)候，就是這種不自覺(jué)接受的觀念在起支配作用。這種牢不破可破的、種在我們腦子里的、實(shí)實(shí)在在的大一統(tǒng)觀念，相當(dāng)程度上是儒家傳播而來(lái)。“二十四史”把儒家這種觀念完全化作具體的編纂。那么“二十四史”為什么是本紀(jì)、世家、列傳的結(jié)構(gòu)而不是另外的結(jié)構(gòu)，這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的折射。這個(gè)歷史編纂的背后是什么？是儒家的觀念、是大一統(tǒng)的觀念、是正統(tǒng)的觀念。
儒家為什么會(huì)有這樣一種觀念？這又牽扯到對(duì)儒家思想學(xué)科屬性的認(rèn)識(shí)。儒家為什么一定要維護(hù)這樣一個(gè)大一統(tǒng)的局面？這是儒家之所以成為儒家本質(zhì)所在。儒家是一個(gè)有著強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷肓髋桑衙褡搴蛧?guó)家擔(dān)在自己肩上，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。我個(gè)人感覺(jué)，儒家思想是一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論。儒學(xué)不是修身養(yǎng)性的倫理學(xué)，不是一種單純的道德哲學(xué)。格物致知也好，修身齊家也好，最后落腳點(diǎn)都是治國(guó)平天下。儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國(guó)平天下。把社會(huì)、歷史扛在肩上，把國(guó)家發(fā)展、民族統(tǒng)一和文明延續(xù)扛在自己肩上，這是儒家的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。
習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值理念融通起來(lái)”。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，雖然從主張來(lái)講是近期提出來(lái)的，但絕不意味著在這之前馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有發(fā)生聯(lián)系，只是我們現(xiàn)在更自覺(jué)了。所以我認(rèn)為，我們黨和國(guó)家歷來(lái)對(duì)統(tǒng)一的執(zhí)著，說(shuō)明我們?cè)缫呀邮懿⒗^承了“大一統(tǒng)”的觀念。黨的十七屆六中全會(huì)提出中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、繼承人，這句話是有內(nèi)涵的。大一統(tǒng)的理念作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的組成部分，被接受下來(lái)。這也是東方歷史文化傳統(tǒng)在今天依然具有很高價(jià)值的地方，是值得我們?cè)谏鐣?huì)治理上高度關(guān)注的問(wèn)題。
中國(guó)社會(huì)、中國(guó)歷史是一輛有軌電車(chē)，自古以來(lái)有它固定的軌道。我們沿著這條軌道，用了5000多年時(shí)間，從古代社會(huì)走到了現(xiàn)代社會(huì)。歷史和現(xiàn)實(shí)證明了這條軌道的獨(dú)特性和有效性，也證明了中國(guó)不可分裂、中華民族共同體不可離散、中華文化不可消解。這條由中國(guó)歷史、國(guó)情和觀念所決定的軌道就是“中國(guó)道路”，這條道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。未來(lái)我們必定還會(huì)沿著這條軌道奮進(jìn)前行，繼續(xù)創(chuàng)造中華民族的新輝煌！
來(lái)源：人民政協(xié)報(bào)