摘要：自律思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。兩千多年以來(lái)，中華民族的先哲們圍繞著自律思想進(jìn)行了多方面的闡發(fā)，并身體力行地進(jìn)行實(shí)踐。一個(gè)人要自律，必須心中有主見(jiàn)，樹(shù)立崇高的理想信念。自律對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部尤其重要，它是為官清廉的保障，進(jìn)而影響政風(fēng)民風(fēng)。要做到自律，必須秉持公心，防微杜漸，慎獨(dú)慎微慎初，在工作和生活中時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)于律己。
關(guān)鍵詞：自律;慎獨(dú);法律;道德
自律，就是指在沒(méi)有人監(jiān)督的情況下，能夠自覺(jué)遵循和恪守道德與法律底線(xiàn)，用來(lái)約束自己的言談舉止。自律是一種不可或缺的人格力量。沒(méi)有它，一切紀(jì)律都會(huì)變得形同虛設(shè)。真正的自律是一種素質(zhì)、一種自愛(ài)、一種覺(jué)悟，它會(huì)讓人淡定從容、內(nèi)心強(qiáng)大，永遠(yuǎn)充滿(mǎn)積極向上的力量。
自律的內(nèi)涵和價(jià)值
“自律”一詞最早出自《左傳·哀公十六年》，說(shuō)的是孔子去世，魯哀公致悼詞：“尼父，無(wú)自律。”意思是孔老先生的離世，我悲痛得無(wú)法控制自己！古人講究修身進(jìn)德，自律是其中的一個(gè)重要方面。孔子認(rèn)為，君子首先要嚴(yán)于律己，才能治國(guó)理政。“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《中庸》中講：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”它強(qiáng)調(diào)個(gè)人在獨(dú)處時(shí)的自律，特別是在人看不見(jiàn)的時(shí)候，在他人不容易注意到的地方，更應(yīng)該慎獨(dú)和自律。慎獨(dú)是對(duì)于心中自律的堅(jiān)守，是在無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。宋代大學(xué)者朱熹講：“不檢束，則心日恣肆。”如果個(gè)人不注意約束自己的心意，那么心思就會(huì)日益恣意放肆。近代文學(xué)家沈從文講：“征服自己的一切弱點(diǎn)，正是一個(gè)人偉大的起始。”每個(gè)人都有弱點(diǎn)，這個(gè)弱點(diǎn)在個(gè)人獨(dú)處時(shí)更為突出，只有自己戰(zhàn)勝自己，自己約束自己，才能成就一個(gè)人的偉大與高尚。
人有多自律，往往決定就能走多遠(yuǎn)。自律對(duì)個(gè)人的事業(yè)來(lái)講，發(fā)揮著重要的作用，也是成就大事業(yè)者所必須具備的能力和條件。越自律，認(rèn)知能力越強(qiáng)。人和人的差距，就是這樣逐漸拉開(kāi)的。在一個(gè)人的自律中，藏著無(wú)限的可能性。個(gè)人自律的程度，決定著人生的高度。如果缺乏定力和遠(yuǎn)見(jiàn)，不懂得約束自己，生活的方向就很容易失控，以致隨波逐流，迷失自己，成為受外在牽制的奴隸。真正能夠登頂遠(yuǎn)眺的人，永遠(yuǎn)是那些心無(wú)旁騖、義無(wú)反顧、堅(jiān)持向前的人。
成功的人，往往是持之以恒嚴(yán)于律己的人。著名教育學(xué)家張伯苓是南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng)辦人之一，并長(zhǎng)期擔(dān)任南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)。有一次，看見(jiàn)一個(gè)學(xué)生手指被熏得焦黃，便指著他說(shuō)：“你看，把手指熏得那么黃，吸煙對(duì)青年人身體有害，你應(yīng)該戒掉它！”但這位學(xué)生反唇相譏：“你不也吸煙嗎？怎么說(shuō)我呢？”當(dāng)下張伯苓將自己所存煙全數(shù)拿出來(lái)，當(dāng)眾銷(xiāo)毀，并表示再不吸煙。后來(lái)，張伯苓果真再?zèng)]吸過(guò)煙。自律的人不一定成功，不自律的人一定會(huì)成敗；不自律會(huì)讓一個(gè)人原地踏步或?qū)覍液笸耍月蓵?huì)讓一個(gè)人走得更高更遠(yuǎn)。自律是通向人生的成功之路。它讓人面對(duì)廣闊天地而內(nèi)心坦蕩，能讓人的心靈快樂(lè)、滿(mǎn)足、平和。
心中有“主”能自律
自律是對(duì)一個(gè)人意志力的考驗(yàn)，由自己來(lái)控制自己，讓個(gè)人的自由意志來(lái)決定自己的言行。自我修養(yǎng)，沒(méi)有比養(yǎng)心更難的了。養(yǎng)心最難做到的，就是自律。要做到自律，就要心里有“主”，就是堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持高尚的道德操守，由自己的良心來(lái)指揮言行。
一個(gè)嚴(yán)于律己的人，心中必定具有堅(jiān)定的“定盤(pán)星”。許衡是我國(guó)古代杰出的思想家、教育家和天文歷法學(xué)家。一年夏天，許衡與很多人一起逃難。在經(jīng)過(guò)河陽(yáng)時(shí)，由于長(zhǎng)途跋涉，天氣炎熱，所有人都感到饑渴難耐。這時(shí)，有人突然發(fā)現(xiàn)道路附近剛好有一棵大大的梨樹(shù)，梨樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了清甜的梨子。于是，大家都你爭(zhēng)我搶地爬上樹(shù)去摘梨來(lái)吃，唯獨(dú)許衡一人，端正坐于樹(shù)下不為所動(dòng)。眾人覺(jué)得奇怪，有人便問(wèn)許衡：“你為何不去摘個(gè)梨來(lái)解解渴呢？”許衡回答說(shuō)：“不是自己的梨，豈能亂摘！”問(wèn)的人不禁笑了，說(shuō)：“現(xiàn)在時(shí)局如此之亂，大家都各自逃難，眼前的這棵梨樹(shù)的主人早就不在這里了，主人不在，你又何必介意？”許衡說(shuō)：“梨樹(shù)失去了主人，難道我的心也沒(méi)有主人嗎？”許衡始終沒(méi)有摘梨。混亂的局勢(shì)中，平日約束、規(guī)范眾人行為的制度在饑渴面前失去了效用。許衡因心中有“主”則能無(wú)動(dòng)于衷。在許衡心目中的這個(gè)“主”就是自律。有了自律，才能在沒(méi)有紀(jì)律約束的情況下，亦能牢牢把握住自己。
心中有“主”的自律能讓人自覺(jué)抵制來(lái)自外界的種種誘惑。明代永樂(lè)年間，江蘇常熟人吳訥任監(jiān)察御史，人品剛直公正，從政廉潔自持，頗有美譽(yù)。有一次，他巡視貴州，返京時(shí)地方土司贈(zèng)送許多黃金。吳訥接過(guò)黃金并未啟封，而是在上面題詩(shī)一首，讓來(lái)者帶回。這首詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“蕭蕭行李向東還，要過(guò)前途最險(xiǎn)灘。若有贓私并土物，任教沉在碧波間。” 這首詩(shī)是自警，是自律，是自省，也是對(duì)行賄人的奉勸。萬(wàn)歷年間，山東泰和典史曹鼎負(fù)責(zé)維持治安、緝捕盜賊。一次，他赴外地緝捕一名女盜賊，由于路途遙遠(yuǎn)，來(lái)不及趕回縣城，兩人單獨(dú)在一座荒山野廟里夜宿。夜間，女賊極力以色相誘，曹鼎擔(dān)心自己抵擋不住誘惑，便在紙上寫(xiě)了“曹鼎不可”，貼在墻上，提醒自己守住底線(xiàn)。可那女賊依舊不停地以言行挑逗，曹鼎就揭下字紙燒掉，再寫(xiě)“曹鼎不可”，再燒……如此反復(fù)十余次，直至天亮，曹鼎終不為所動(dòng)。“曹鼎不可”的故事告訴我們，人一定要學(xué)會(huì)如何自覺(jué)約束自己的言行，“莫行心上過(guò)不去事，莫存事上行不去心”。
以上的事例都說(shuō)明，個(gè)人強(qiáng)烈的自律意識(shí)能有效約束個(gè)人的行為，進(jìn)而避免做出違法亂紀(jì)違背道德的事情。
嚴(yán)于律己是為官智慧
古人講“道德不厚者，不可使民”。道德防線(xiàn)失守的人，不應(yīng)該讓他當(dāng)官管理百姓。孟子講：“不仁而在高位，是播其惡于眾也。”一個(gè)不懂得約束自己的人身處高位，會(huì)把他的錯(cuò)誤言行帶給下級(jí)和百姓，帶壞國(guó)風(fēng)民風(fēng)。清朝順治帝欽定的《御制人臣儆心錄》中有這樣一段話(huà)：“大臣不廉，無(wú)以率下，則小臣必污。小臣不廉，無(wú)以治民，則風(fēng)俗必壞。”意思是說(shuō)，大臣如果貪贓枉法，不能廉潔自律，就不能給下屬做出廉潔的表率，下級(jí)官員就會(huì)上行下效，貪污腐敗；下級(jí)官員如果不能廉潔自律，就不能有效地治理百姓，社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)遭到破壞。
能否守住為官的底線(xiàn)，是官員是否擁有為官智慧的試金石。古代有一位名臣在談及自己從政心得時(shí)曾說(shuō)，老老實(shí)實(shí)為官，守著自己的俸祿過(guò)日子，就好像守著一口井，井水雖然不滿(mǎn)，但天天可以汲取，用之不盡。有道是：“能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難。”西晉大臣胡質(zhì)、胡威父子，在中國(guó)歷史上都以清廉而聞名。有一次，晉武帝問(wèn)胡威：“你和你父親相比，誰(shuí)更清廉？”胡威回答：“我不如我父親。”武帝又問(wèn)：“你父親哪些方面超過(guò)你呢？”胡威回答：“我父親清廉，但唯恐別人知道；我清廉，則生怕別人不知道。這就是我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如父親的地方。”自古至今，一個(gè)從未被打破的歷史規(guī)律就是：清廉者吃虧一陣子，安全幸福一輩子，不但自己能善始善終，而且多能蔭澤后代子孫；而貪婪者僥幸風(fēng)光一陣子，則坐牢后悔一輩子，且禍及子孫。古代貪官的后代，三代之內(nèi)無(wú)權(quán)參加科考。
明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋登基之后，為了打擊、遏制官員腐敗，制定了非常嚴(yán)厲的懲治腐敗的法律，但效果并不明顯。經(jīng)過(guò)觀察，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律：新官剛上任，往往能把持住自己，但過(guò)了一段時(shí)間以后，往往都會(huì)走向貪污腐化。為了遏制官員腐敗，朱元璋采取了多次殘忍的大規(guī)模的殺戮貪官污吏運(yùn)動(dòng)。然而，令人大惑不解的是，貪贓枉法的官員仍然前“腐”后繼。歷朝歷代對(duì)官員的行為進(jìn)行約束的法律條款，不可謂不細(xì)密，卻還是不能保證官僚隊(duì)伍廉潔高效，各種違法亂紀(jì)的行為依然屢禁不止。有些官員為了保住烏紗帽，不得不去執(zhí)行，然而卻并非其內(nèi)心所愿。由此看來(lái)，單純地依靠外在的法律法規(guī)對(duì)官員的行為進(jìn)行約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。想從根本上解決問(wèn)題，要在提高官員的道德修養(yǎng)上下功夫，變他律為自律。
清康熙年間的于成龍是廉潔自律的楷模。于成龍從一個(gè)小小知縣，最后做到巡撫和總督，并加兵部尚書(shū)、大學(xué)士等職。在他從政的二十多年間，廉潔自律，淡泊名利，去世時(shí)，屬僚們?yōu)樗妩c(diǎn)遺物，只在一個(gè)竹箱里發(fā)現(xiàn)幾件衣服，案頭擺著一些飲食器皿，幾罐鹽豉。消息傳出，百姓皆巷哭罷市，家家繪像祭祀。于成龍以其卓越的政績(jī)和廉潔的一生，獲得百姓愛(ài)戴，康熙帝以“天下廉吏第一”予以褒獎(jiǎng)。
為什么在同樣的環(huán)境、同樣的制度下，有的人能廉潔自律，有的人則貪腐成性？這就要從自己身上找原因。修齊治平，修身是根本。官員要著重修養(yǎng)好自己的官德。
為官?gòu)恼绾巫月?/span>
意識(shí)到自律的重要性之后，如何身體力行是至關(guān)重要的。《詩(shī)經(jīng)·大雅》說(shuō)：“靡不有初，鮮克有終。”人們做事往往都有個(gè)好的開(kāi)頭，但很少能做到善始善終。有些人在為官之初尚能守住道德底線(xiàn)，可在長(zhǎng)時(shí)間的熏染與利益的誘惑之下，就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，違背初心，走上貪腐之路。古代有“佩韋佩弦”的典故：西門(mén)豹性子急，就在身上佩帶熟牛皮，熟牛皮柔韌，以此提醒自己；董安于性子慢，就佩帶弓弦，弓弦常緊繃，以此提醒自己。只有經(jīng)常反省自己的過(guò)失，才會(huì)不斷積累經(jīng)驗(yàn)，更加嚴(yán)格要求自己。
作為領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)常修為官之德，常懷律己之心，講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，全心全意為人民服務(wù)，才能筑牢拒腐防變的防線(xiàn)，不會(huì)在各種誘惑前迷失自己。自律，要從小事做起。自古以來(lái)，嚴(yán)于律己的人都是注重小節(jié)的。他們明白“千里之堤，潰于蟻穴”的道理。如果讓小的缺點(diǎn)任其發(fā)展，不加以控制，那么它就會(huì)像滾雪球一樣越滾越大，最終造成嚴(yán)重后果。加強(qiáng)自律不能紙上談兵，要看領(lǐng)導(dǎo)干部在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，能否做到慎獨(dú)，始終心存敬畏、手握戒尺，增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力，始終不放縱、不越軌、不逾矩。
領(lǐng)導(dǎo)干部辦事要在法規(guī)、紀(jì)律、政策允許的范圍內(nèi)。任何時(shí)候都要嚴(yán)于律己，不失底線(xiàn)，不該做的堅(jiān)決不做，不該拿的堅(jiān)決不拿。要做到公私分明，公款姓公，公權(quán)姓公不能忘，不被私心欲望所裹挾。
《論語(yǔ)》中說(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。嚴(yán)以律己是領(lǐng)導(dǎo)干部為政之道、成事之要、修身之本。領(lǐng)導(dǎo)干部要秉持自律的硬氣，在工作和生活中，以身作則，率先垂范，真正從內(nèi)心深處筑牢拒腐防變的精神堤壩，才能立作風(fēng)，樹(shù)新風(fēng)，正黨風(fēng)，帶民風(fēng)，讓黨永葆凝聚力創(chuàng)造力戰(zhàn)斗力。
作者：王杰，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)