文化與文明高度關(guān)聯(lián)，文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華，對文化的深邃思考必然包含著對文明的深沉叩問。習近平文化思想站在唯物史觀和大歷史觀的高度，錨定強國建設、民族復興的歷史偉業(yè)，深刻回答了新時代建設什么樣的文化強國、怎樣建設文化強國，建設什么樣的中華民族現(xiàn)代文明、怎樣建設中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造什么樣的人類文明新形態(tài)、怎樣創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等一系列重大時代課題，推動了馬克思主義文明理論的創(chuàng)新，具有深厚的文明論意蘊。
為世界文明起源研究作出原創(chuàng)性貢獻
探究文明起源，要堅持普遍性與特殊性相統(tǒng)一。長期以來，西方根據(jù)古埃及文明和兩河流域文明發(fā)展的特性，把“冶金術(shù)、文字和城市”作為判斷人類進入文明社會的“三要素”。但這一標準并不具有放之四海而皆準的普適性，如中美洲瑪雅文明未掌握冶金術(shù)，南美洲印加文明尚未發(fā)現(xiàn)文字。
習近平總書記強調(diào)，長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程依據(jù)唯物史觀特別是恩格斯關(guān)于“國家是文明社會的概括”的觀點，以國家形成作為文明社會的最重要標志和最本質(zhì)特征，提出進入文明社會的新的標準，包括生產(chǎn)發(fā)展、人口增加，出現(xiàn)城市；社會分工、社會分化加劇，出現(xiàn)階級；權(quán)力不斷加強，出現(xiàn)王權(quán)和國家等。經(jīng)過幾代學者的努力，我們獲得了關(guān)于中華文明起源和發(fā)展的科學認識，最終實證了中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。浙江良渚古城遺址成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，標志著中國提出的判斷進入文明社會的標準得到了世界公認。
習近平總書記指出，中華文明探源工程提出文明定義和認定進入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻。從揚棄以西方為中心的文明理論，到實證中華文明源遠流長的歷史脈絡，再到為人類起源研究提供中國方案，表明我們對文明的認識已經(jīng)在超越追隨走向自主、超越特殊走向普遍中邁向了對原理的構(gòu)建，在深化對中華文明發(fā)展規(guī)律認識的同時深化了對人類文明發(fā)展規(guī)律的認識，為新時代增強歷史自信和文化自信奠定了堅實基礎(chǔ)。
在守正與創(chuàng)新中鞏固中華文明主體性
推動文明發(fā)展，要堅持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一。一種文明發(fā)展的關(guān)鍵在于主體性的守護和彰顯。所謂文明主體性，是指處于某種生產(chǎn)方式和生活樣式、共享某種文明形態(tài)的人們，對該文明的歷史根源和時代方位具有清醒認識，對該文明的信仰追求、道德規(guī)范、價值精神具有深刻認同，對該文明生命力、創(chuàng)造力具有自信態(tài)度。任何文化和文明要立得住、行得遠，就必須有自己的主體性。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國遭遇的重重危機的實質(zhì)是文明主體性的危機。近代以來，無數(shù)仁人志士對文明復興的追求，實際上也是對重建文明主體性的追求。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過百年的接續(xù)奮斗，使中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中國日益走近世界舞臺中央，古老的中華文明重煥榮光，文化自信和文明主體性得到充分彰顯。
習近平總書記指出，我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。在新時代新征程上，黨帶領(lǐng)人民扎根中國大地，堅持中華文化立場，在守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一中鞏固了中華文明的主體性。在思想理論上，堅持馬克思主義的根本指導地位，堅持“兩個結(jié)合”的基本原則，堅持“魂脈”“根脈”相互貫通，堅持實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不搞“西天取經(jīng)”，也不迷信教條本本，建設中華民族現(xiàn)代文明的思想自主性和理論性自覺不斷增強。在發(fā)展道路上，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，堅持獨立自主、借鑒吸收一切人類文明優(yōu)秀成果，不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設和民族復興。在價值立場上，對內(nèi)堅持弘揚社會主義核心價值觀、對外堅持弘揚全人類共同價值，反對價值虛無主義思潮、警惕“普世價值”的圈套，在正確處理中國與世界關(guān)系的過程中提升中華文明的自我認同和他者認同。
建設文明社會，要堅持揚棄與超越相統(tǒng)一。馬克思主義把文明界定為人類脫離野蠻蒙昧的社會狀態(tài)，并按照經(jīng)濟社會形態(tài)和人的發(fā)展狀態(tài)來判斷人類文明的性質(zhì)及其發(fā)展階段，包括人的依賴關(guān)系階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段和實現(xiàn)人的全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體階段，它們分別對應前資本主義社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會三個階段。資本主義是同時創(chuàng)造社會文明又制造社會野蠻的矛盾體。在從中國之中國走向世界之中國的過程中，中國社會也進入半殖民地半封建狀態(tài)。為了變革中國社會、重塑中華文明，中國人民最終選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，選擇了社會主義發(fā)展道路，成功開辟和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。這種全新的人類文明形態(tài)新就新在：一方面，堅持以人民為中心，圍繞從“有沒有”向“好不好”的轉(zhuǎn)變，走出了一條全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生的發(fā)展道路，彰顯了經(jīng)濟社會發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，提升了整個社會的文明程度，實現(xiàn)了對資本主義文明的揚棄和超越。另一方面，堅持中華文化立場，堅持“第二個結(jié)合”，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在彼此契合中雙向奔赴、相互成就，孕育新的文化生命體，塑造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，為中國人的身份認同、歷史自覺和文化自信注入強大動力，為中國社會和諧穩(wěn)定、活潑有序、向上向善的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，推動了中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。
胸懷天下的世界觀和方法論
把握文明國家，要堅持一體與多元相統(tǒng)一。西方很多人習慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。民族國家是1648年歐洲各國在簽訂《威斯特伐利亞和約》后逐漸形成的政治共同體理念和實踐，其把主權(quán)、領(lǐng)土和人民視為民族國家的三要素，主張以某一主體民族為基礎(chǔ)的民族自決和民族自治。這種民族國家觀也成為凝視非西方文明的重要視角，具有很強的西方中心論性質(zhì)。不可否認，鴉片戰(zhàn)爭以來，由于西方列強侵略日益加深，中國處理夷夏關(guān)系的方式不再適用于新的對外關(guān)系形勢，這在客觀上倒逼中國的“天下”國家形態(tài)做出改變，凸顯疆界意識、國族意識、主權(quán)意識。但是，不能把西方的單一民族國家概念簡單套用到對中國的國家形態(tài)的理解上。這是因為，現(xiàn)代中國的國家形態(tài)，是馬克思主義的民族觀、階級觀和國家觀同中國歷史文化實際相結(jié)合的產(chǎn)物，既具有人民民主專政的社會主義性質(zhì)，更是中華民族和中華文明突出特性的深刻體現(xiàn)。
幾千年來，中國始終是統(tǒng)一的多民族國家，56個民族盡管在生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、風俗習慣、語言文字等方面存在差異，但在交往交流交融中逐漸成為“你中有我，我中有你”的共同體，其在治理形態(tài)上注重“天下一統(tǒng)”，在社會關(guān)系上強調(diào)“天下一家”，在道德價值上追求“天下歸心”，在最終目標上向往“天下大同”，共同孕育了多元一體的中華民族，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。中華文明具有突出的連續(xù)性與統(tǒng)一性，又使中華民族積蓄了深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，形成了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念和執(zhí)著追求，鑄牢了中華民族共同體意識，塑造了“大一統(tǒng)”的中國國家形態(tài)。這種國家形態(tài)堅持一體與多元相統(tǒng)一，既維護國家的有機團結(jié)和集中統(tǒng)一，又尊重不同民族的差異性和平等權(quán)利，構(gòu)成了建設中華民族現(xiàn)代文明、實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)在要求。
深化文明交流，要堅持自主與借鑒相統(tǒng)一。西方學者的“文明沖突論”基于主客二分的思維方式，認為冷戰(zhàn)后國際政治的沖突將在不同文明之間進行，并指出伊斯蘭文明和中國文明將成為引發(fā)沖突的關(guān)鍵點。就整個世界而言，這一理論把文明之間的差異極化為文明對立對抗的根源，忽視了人類追求和平發(fā)展和共同合作的努力。就中國而言，這一理論按照“國強必霸”的邏輯認識中華文明，忽視了其突出特性及對外交流歷史。習近平總書記指出，“我們要用文明交流交融破解‘文明沖突論’”。幾千年來，中華民族在對外交往中秉持天下一家、仁愛正義、和而不同的原則，始終釋放著“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的政治善意，充盈著“君子和而不同”的協(xié)商智慧，堅守著“己所不欲，勿施于人”的交往底線，追求著“萬國咸寧”“天下大同”的理想世界，為形成平等、互鑒、對話、包容的文明觀奠定了堅實文化根基。中華文明所具有的突出的包容性和和平性，決定了中國始終尊重人類文明的多樣性和差異性，尊重不同文明的自主地位、發(fā)展路線和特有價值，絕不搞把自己價值觀念和政治體制強加于人的霸權(quán)主義，同時也決定了中國始終堅持文明的開放性和共生性，推動不同文明在交流互鑒中超越?jīng)_突隔閡、不斷豐富發(fā)展，絕不搞驕矜自傲、黨同伐異的小圈子。在新時代新征程上，中國共產(chǎn)黨人立足民族復興的千秋偉業(yè)和人類和平發(fā)展的崇高事業(yè)，堅持胸懷天下的世界觀和方法論，既彰顯中華文明的突出特性，又尊重世界各國文明的特殊價值，既主張借鑒吸收一切人類文明成果，又主張中華文明更好走向世界貢獻世界，為推動構(gòu)建人類命運共同體、建設更加美好的人類文明提供了中國智慧和中國方案。
（本文系國家社科基金重大項目“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值研究”（22ZDA126）階段性成果）
作者：董彪，北京大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員
來源：中國社會科學網(wǎng)