中華家風(fēng)家教家訓(xùn)呈現(xiàn)出中國自身的特點(diǎn)，映射出中華民族自古以來的生產(chǎn)方式與生存形態(tài)。這種與自然、社會(huì)相處相生的智慧與教化功能，通過長(zhǎng)輩的言傳身教在家族內(nèi)部代代賡續(xù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)各種文明凝聚而成的家風(fēng)家教家訓(xùn)各有特點(diǎn)，千姿百態(tài)。
家風(fēng)家教家訓(xùn)是教育的重要抓手
中華古代家訓(xùn)適應(yīng)定居性農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，特別重視族群內(nèi)部的秩序與安定，注重家族和睦與互愛互助。孟子提出鄉(xiāng)井邑落里人際關(guān)系的形態(tài)，應(yīng)該做到出入相友，守望相助，疾病相扶持。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基礎(chǔ)是古代家族的倫理，亦即“父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順”。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，每個(gè)成員都要自律，加強(qiáng)自我品格修養(yǎng)，首先從自我做起，擴(kuò)及家族，長(zhǎng)大后走向社會(huì)，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，貫徹道德修養(yǎng)，進(jìn)而治理國家，實(shí)現(xiàn)天下大同，儒家把這個(gè)逐步擴(kuò)展的過程歸納為：修身、齊家、治國、平天下。
北宋宰相司馬光撰寫了歷史著作《資治通鑒》，取得這般成就與他童年受到的教育密切相關(guān)。孩提時(shí)對(duì)小朋友的關(guān)愛，長(zhǎng)大后變成對(duì)民生的高度關(guān)切，不顧個(gè)人政治得失，為民請(qǐng)命；沉著冷靜的性格使他能夠客觀地理解和分析歷史，明察事物發(fā)生演變的來龍去脈，知曉歷史發(fā)展的趨勢(shì)。歷史表明，學(xué)齡前是人成長(zhǎng)中非常關(guān)鍵的時(shí)期，通過對(duì)各種事物的認(rèn)知，孩子在擴(kuò)展對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也在樹立價(jià)值觀，人文與自然知識(shí)互動(dòng)，培養(yǎng)理解與領(lǐng)悟的能力。在此擴(kuò)展的過程，可以看出從個(gè)人品德修養(yǎng)到社會(huì)公德直至治國平天下的倫理道德基礎(chǔ)和理論升華，打通了個(gè)人的教育和社會(huì)公共教育的關(guān)系。由此可知，家教家訓(xùn)是社會(huì)公德的基礎(chǔ)，也是人的教育的重要抓手。
傳統(tǒng)的力量在于造就一代又一代的新人。家訓(xùn)不是用來對(duì)外吹噓和自我標(biāo)榜的東西，它們屬于傳家秘籍，只在家族內(nèi)部傳承，付諸實(shí)踐。家風(fēng)家教家訓(xùn)具有幾個(gè)重要的特點(diǎn)：真實(shí)性。因?yàn)榧矣?xùn)是經(jīng)驗(yàn)之談，所以，它不同于一般說教的書籍，讀起來覺得親切，而且踏實(shí)可靠，融合了社會(huì)的行為準(zhǔn)則和家族的處世經(jīng)驗(yàn)，很少有大話虛飾，其中不少是秘不示人的獨(dú)家心得；實(shí)用性。許多美好的道德，崇高的理想，如果不能貫徹，便只是空中樓閣，停留于觀念之中，甚至是偽善。而家訓(xùn)用來切切實(shí)實(shí)地調(diào)教子孫，因此，它必須把美好的道德化為日常生活中可以做到，并且必須遵循的行為規(guī)范，從小做起，毫不含糊，最終成為生活習(xí)慣，無須刻意卻能自然而然地遵守；有效性。家風(fēng)家教家訓(xùn)是從人生經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的智慧，把倫理道德化成日常的行為規(guī)矩和禮儀，培育文明而高雅之人，千百年來成效顯著，潛移默化中規(guī)范著我們的思維和行為習(xí)慣，乃至構(gòu)成了中華民族的血脈、價(jià)值與族群認(rèn)同的凝聚力。
看世界歷史，多少曾經(jīng)稱霸一時(shí)的民族或國家卻早已煙消云散，不見蹤影，究其原因同樣在于文化。沒有強(qiáng)大文化的民族，無論軍事力、經(jīng)濟(jì)力如何強(qiáng)大，最終都衰敗了。所有傳承至今的民族，都是靠著文化的智慧而生生不息。生存競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是文化的競(jìng)爭(zhēng)，依靠的是智慧的導(dǎo)航。
歷史上廉潔奉公的官員多來自嚴(yán)格的家教
教育最根本的是教做人的道理，培育善良?xì)赓|(zhì)，樹立人生目標(biāo)，在具體實(shí)施上要從小處著手。曾國藩對(duì)子弟的第一條要求是“習(xí)勞苦”，要勤理家事，嚴(yán)明家規(guī)。第二條，孩子在家里要嚴(yán)守規(guī)矩，謙和有禮，尊敬長(zhǎng)輩，和睦族人，破除驕逸。第三條，從小一定要讀書。讀書為了什么？為了明理，而不為做官發(fā)財(cái)。曾國藩不希望孩子帶著功利之心去讀書。有人做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)，官宦之家一般能夠延續(xù)一兩代，然后就沒落了；富裕家庭差不多可以維持三、四代；倒是在基層勤勤懇懇、謹(jǐn)慎做人的農(nóng)耕之家，可以維持五、六代以上。從歷史來看，那些百年家族幾乎沒有例外，都要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕易澹幕易宀拍芫d綿不絕。第四條，不留家產(chǎn)。曾國藩做大官，清白廉潔，沒打算給子女留下萬貫家財(cái)。第五條，子弟不能沾染官宦人家的習(xí)氣，不能開口便稱我爸爸是誰，我家多有權(quán)勢(shì)，盛氣凌人，這就是官宦子弟的惡習(xí)。
家教從古到今，方法不同，道理都一樣。南朝有一員名將叫做王僧辯，統(tǒng)軍馳騁疆場(chǎng)數(shù)十年，屢立戰(zhàn)功。最讓人稱道的是這位在戰(zhàn)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云的將軍，性格非常平和，待人接物從不高人一等，說話和氣，關(guān)心別人，根本看不出他是讓敵人聞風(fēng)喪膽的虎將。而且，王僧辯善于治家，把一個(gè)大家族治理得和睦相親，長(zhǎng)輩慈愛，子孫恭敬。人說“家和萬事興”，王僧辯家一派欣欣向榮的和氣。他為人低調(diào)，一再自抑，反而步步高升，當(dāng)上了朝中位高權(quán)重的大司馬官，位極人臣，滿朝文武乃至鄉(xiāng)間百姓無不羨慕。王僧辯有這樣的品格是因?yàn)槟赣H很好的教育。他母親管教孩子很嚴(yán)，從小立規(guī)矩，嚴(yán)格執(zhí)行。王僧辯40多歲當(dāng)上大將軍，仕途當(dāng)紅，也已經(jīng)身為人父，可母親對(duì)他的要求絲毫沒有放松，只要做錯(cuò)了事，母親一樣還會(huì)揍他，動(dòng)用家法。
唐朝盛世，五彩斑斕。然而，打造盛世的官員們嚴(yán)以律己，生活十分簡(jiǎn)樸，廉潔奉公，可以看得出家教的影響。身為宰輔大臣的中書令岑文本，住在低濕之地，家里沒有帷帳裝飾之物。赫赫有名的魏征，所居家屋竟然沒有正堂，晚年生病，家里人多吵鬧，難以安養(yǎng)。尚書右仆射溫彥博，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，家里沒有正堂主臥，去世的時(shí)候只能停柩于偏房。這些事例都反映出唐朝的官風(fēng)。一大批廉潔奉公的官員，來自嚴(yán)格的家教。
從漢唐盛世看家風(fēng)家教家訓(xùn)的作用
劉邦出身于社會(huì)基層，受到的文化教育甚少。但是，他在多年的戎馬生涯中深刻體會(huì)到家教的重要，所以，在他臨終的遺囑中鄭重交代子女要努力學(xué)習(xí)，好好做人。這篇遺囑堪稱劉氏家教的開山之作。劉邦年輕時(shí)貪酒好色，向往奢華的生活。到漢朝建立之后，他以身作則，勤儉節(jié)約。按照禮制的規(guī)定，天子乘坐六匹駿馬的座車，然而他鑒于社會(huì)殘破、民生凋敝的現(xiàn)實(shí)情況，帶頭厲行節(jié)儉，乘坐四匹雜色馬拉的車子，成為歷史佳話。重要的是因此推動(dòng)了勤儉的社會(huì)風(fēng)氣。每一個(gè)盛世，不是盛于奢，而是盛于儉，家訓(xùn)說成于儉，敗于奢，就是這個(gè)道理。勤儉、樸實(shí)，通過努力的學(xué)習(xí)，提高眼界，開拓胸懷，奮發(fā)向上，才能鍛造出蒸蒸日上的偉大時(shí)代。
唐太宗非常重視對(duì)子女的家教，特別強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的提升。從魏晉南北朝許多失敗的歷史教訓(xùn)中，唐太宗君臣認(rèn)為驕奢是導(dǎo)致敗亡的根本原因，他指出創(chuàng)業(yè)的第一代罕有失敗的，原因在于他們生長(zhǎng)在民間，深知百姓的疾苦，立志救國救民，自身克勤克儉，所以取得成功。唐太宗對(duì)此看得很準(zhǔn)，南朝陳后主屬于奢靡王國的類型，北朝至隋朝末代皇帝屬于驕橫自大的類型。無論哪一種，都是缺乏家教的表現(xiàn)。為了引起子女們的重視，唐太宗專門命令史臣匯集古代帝王成敗事跡，編成《自古諸侯王善惡錄》一書，分發(fā)給子女們認(rèn)真閱讀，好好思考。
生活條件優(yōu)裕，父母溺愛，是子女走向失敗的開始。唐太宗講了曹魏家族中曹操溺愛曹植的例子，因?yàn)槭艿讲懿俚钠珢郏圆皇匾?guī)矩，逾越等級(jí)身份，對(duì)太子造成威脅，曹操死后受到魏文帝的嚴(yán)厲拘束。破壞規(guī)則乃至觸犯國法，往往是從小沒有家教，目無法紀(jì)造成的。生活簡(jiǎn)樸，懂得約束自我，長(zhǎng)大后做事便會(huì)謹(jǐn)慎，處處知道法律的邊界。
對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，學(xué)習(xí)至關(guān)重要。眾所周知，反秦大起義的領(lǐng)袖劉邦鄙視文化，時(shí)常作踐士人。然而，在建立漢朝的過程中，他深刻體會(huì)到文化的重要性。學(xué)習(xí)將改變?nèi)说难酃夂透窬郑P(guān)系到事業(yè)的成敗。所以，他臨終的時(shí)候給接班人惠帝最后的遺囑，叮囑他好好學(xué)習(xí)。唐太宗認(rèn)為首先要樹立起謙虛恭敬的態(tài)度。貞觀三年，唐太宗給太子聘請(qǐng)李綱為師傅。太子給師傅的書信以“惶恐”起首，用“惶恐再拜”結(jié)尾。總的來看，唐朝重視家教，歷代皇帝水平比較高。盛世是逐漸建造而成的，需要幾代人的不懈努力。中國興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代莫不如此。唐代以前公認(rèn)的盛世為漢朝，漢朝從劉邦建立以后，歷經(jīng)惠帝，進(jìn)入著名的“文景之治”時(shí)代，再上一層樓達(dá)到漢武帝建構(gòu)國家主導(dǎo)文化，走向繁榮昌盛。家教家訓(xùn)的重要性，有目共睹。
作者：韓昇，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師
來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察》