為了深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵，需要我們從根本上把握好三個(gè)方面的關(guān)系：一是文化與文明的關(guān)系，從中華文明中關(guān)于文明的理解出發(fā)，重新定義文明與文化，把文明理解為文化生命體的生命實(shí)踐。二是“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，我們需要從文化生命體和生命實(shí)踐角度來理解文明的定義，在這個(gè)意義上，中華民族現(xiàn)代文明與古老中華文明之間是文化生命體生長的不同階段，中華民族現(xiàn)代文明是有著中華文明和中華民族主體性的現(xiàn)代文明。三是中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的關(guān)系，我們認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明就是中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是人類文明新形態(tài)的具體展現(xiàn)。
01文化與文明的關(guān)系
近代以來，我們在理論概念的使用上有一個(gè)明顯的誤區(qū)，就是將源自西方的概念直接翻譯成中文后，想當(dāng)然地將中文翻譯與西方根源混同起來，從而總是盡力在中文的語境中發(fā)明出這些概念的普世性特征。無疑，這種發(fā)明具有著不自覺地建構(gòu)性意義，我們總是在西方概念和范疇的普世性視野里發(fā)明自我，一種在普世性視野里的特殊自我，而不是致力于從中國自身的文明歷史經(jīng)驗(yàn)里確立自我，一種具體而真實(shí)的，不依賴于西方概念的自我呈現(xiàn)。“文明”這兩個(gè)漢字與“Civilization”這個(gè)西語詞的糾纏史就是一個(gè)典型的例證。
Civilization 的詞根是拉丁語公民和公民身份的概念，因此其天生具有一種身份意識(shí)，一種自我特殊化的意識(shí)，正是這種自我特殊化才會(huì)引申出文明等級論，再與歷史進(jìn)化論結(jié)合，變成單線的文明論，單線的文明進(jìn)化史觀。
中國文明的概念則沒有自我特殊化的特征，漢字“文”的概念是一個(gè)人面對天地敞開自我的形象，“文”是把自己內(nèi)在的天地之德彰顯出來的一個(gè)過程，所以文明和文章可以通用，文章也是彰顯，是把自己內(nèi)在德性開顯的過程，開顯的德不是所謂公民德性，也不只是政治德性，而是天地之德。天地之德是一切德行和德性的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。有人也提出來說，中國也有文野之別，那么中國的文野之別是否也是文明等級論呢？當(dāng)然不是文明等級論。文野之別不是區(qū)別他者的自我優(yōu)越意識(shí)，文野之別是建立在中國的文明觀上的，如果把文明看成是天地之德的開顯的話，那么這種天地之德的開顯，就是對自我中心的克服。超越自我中心就是從天地出發(fā)的，或者說以天地為中心的德性本身所具有的內(nèi)涵。文明就意味著對自我中心的克服，意味著一種超越自我中心的德性和德行。在這個(gè)意義上，文野之別不過是在是否具有超越自我中心的德性上的差別。在中華文明看來，當(dāng)一種文明將自身看成是特殊的優(yōu)越于其他文明的文明時(shí)，就意味著它已經(jīng)不再文明。文野之別是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，由夷變夏和由夏變夷，就是在說明這個(gè)道理。每一個(gè)文明其實(shí)都是在開顯天地之德，無論其是否自覺，問題在于有的文明將自身對天地之德的開顯，視為是自身的特權(quán)，并且壟斷了這種特權(quán)，那么這種文明的實(shí)質(zhì)不過是野蠻的自我中心而已。漢字的“文明”所表達(dá)的文明觀，是克服自我中心，從根本上消除文明等級的文明觀。文明是與天地對應(yīng)的，是由天地人共同創(chuàng)造的，文明是人對天地之德的效法和開顯。
在此意義上，文化與文明在天地之德開顯的意義上是同義的，在漢語語境里并沒有特別明確的區(qū)分。我們也可以說文明就是文化生命體的生命實(shí)踐，就是人文化成的生命成長的實(shí)踐。用文化生命體的概念定義文明，意味著文明就是人面對天地所組成的天地人共同體，文明不僅僅是人對自然的改造，更是天地人的互動(dòng)過程及其成果。文明中天地人三者缺一不可，共同構(gòu)成了“文明”，構(gòu)成了“世界”。文化生命體意義上的文明就是天地人之間構(gòu)成的共同生命實(shí)踐，一種具有物質(zhì)性和生產(chǎn)性的生命實(shí)踐，一種具有創(chuàng)造性和實(shí)在性的生命實(shí)踐，同時(shí)也是具有物質(zhì)性和生產(chǎn)性、創(chuàng)造性和實(shí)在性的文化實(shí)踐。文明就是文化生命體生命實(shí)踐的過程。文明、歷史、實(shí)踐、文化具有同義性。作為生命實(shí)踐的文明，當(dāng)然需要物質(zhì)條件，但人與其物質(zhì)基礎(chǔ)之間形成了一種人與自然之間的互動(dòng)轉(zhuǎn)化的關(guān)系，人的自然化與自然的人化，共同構(gòu)成了實(shí)踐或文明的總體性，自然不過是實(shí)踐的物質(zhì)性方面，人則是實(shí)踐的主體性方面，人是實(shí)踐的結(jié)果也是實(shí)踐的創(chuàng)造主體。實(shí)踐的客觀性只有通過轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的人的文化才能加以改造。這種文明觀是唯物史觀的新表達(dá)。
2023 年召開的宣傳思想文化工作會(huì)議，特別強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，對上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的哲學(xué)關(guān)系，特別是精神文明所具有的本體論和認(rèn)識(shí)論意義，給予了特別的闡述。從文化生命體的角度來看，物質(zhì)文明和精神文明是不可分割的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑歸根結(jié)底具有決定性作用，但上層建筑對于現(xiàn)實(shí)的再生產(chǎn)，對于社會(huì)的再生產(chǎn)也具有強(qiáng)大的反作用，甚至一定條件下也發(fā)揮著某種基礎(chǔ)性的作用。因?yàn)椋幕鳛閷?shí)踐的產(chǎn)物也具有物質(zhì)性，而且文化也只有變成物質(zhì)力量才能創(chuàng)造世界。在這個(gè)意義上，文化具有將政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域統(tǒng)合為一種實(shí)踐總體性的作用。正是文化讓生命體具有了統(tǒng)一的自我，成為了一個(gè)具有創(chuàng)造功能的主體。
國無精神不強(qiáng)，人無精神不立，就是在闡明一個(gè)道理，在物質(zhì)發(fā)展達(dá)到一定程度之后，生命體的發(fā)展更需要精神的滋養(yǎng)，物質(zhì)發(fā)展需要真正促進(jìn)生命體整體的成長，就需要形成完整強(qiáng)大的自我，形成進(jìn)一步開辟新實(shí)踐的創(chuàng)造性主體。否則物質(zhì)進(jìn)步將無所依傍也無所歸屬，反而可能會(huì)對虛弱主體進(jìn)行反噬。對精神文明的本體論地位的強(qiáng)調(diào)，說明了文化在治國理政中的突出地位，說明了文化自我對于形成實(shí)踐總體性的奠基性意義。
02“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系
對中華民族現(xiàn)代文明和中華文明的關(guān)系的把握，核心在于從文化生命體角度理解文明。作為生命體，為了活下去，需要不斷的生長，不斷進(jìn)行新陳代謝，去粗取精，取精用弘，需要經(jīng)歷不同的成長階段。對于外來文化，作為一種必要的營養(yǎng)當(dāng)然需要吸收。馬克思主義作為指導(dǎo)思想，毫無疑問需要把外來文化充分轉(zhuǎn)化為生命體的內(nèi)在有機(jī)組成，成為生命體自身，這就是馬克思主義中國化時(shí)代化的意義。因?yàn)椋R克思主義不能僅僅以理論形態(tài)停留在生命體的外部，必須進(jìn)入生命體內(nèi)部，成為生命體自身。
從文化生命體的角度來看，中華文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命力，就是讓馬克思主義具有了中華文化的生命。應(yīng)該說馬克思主義的中華文化化，才是馬克思主義最為徹底的中國化。中華文化為馬克思主義提供了深厚的群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)，提供了大眾基礎(chǔ)，提供了生活實(shí)踐和生活世界的基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思主義也通過中華文化創(chuàng)造出了中華文化的新形態(tài)，創(chuàng)造出了中國人民的新生活，新的生活世界。正是經(jīng)由馬克思主義的中華文化化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的大眾化。也正是經(jīng)由馬克思主義的中華文化化，實(shí)現(xiàn)了中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。
立足于文化生命體來看待中華文明和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，兩者就是文化生命體發(fā)展的不同階段。兩者之間不是對立的關(guān)系，而是自然生長的關(guān)系。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造出來的具有中國主體性的現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明不是一個(gè)遙遠(yuǎn)目標(biāo)，而是一直在進(jìn)行并取得偉大成就的歷史進(jìn)程，是中華文明發(fā)展和中國式現(xiàn)代化建設(shè)的思想和行動(dòng)的總綱領(lǐng)。中國特色社會(huì)主義構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)性內(nèi)容。認(rèn)識(shí)中華民族現(xiàn)代文明，首先需要我們對中國道路及其成就進(jìn)行全方位的實(shí)踐總結(jié)和理論升華。
中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)標(biāo)識(shí)性概念，是對人類文明新形態(tài)這個(gè)概念的進(jìn)一步展開和充實(shí)。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造首先是通過中華民族現(xiàn)代文明示范于全世界的。中國人民經(jīng)由中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造，表明我們已經(jīng)成為人類新文明的代表。因此，中華民族現(xiàn)代文明就是中國人民創(chuàng)造的一種人類文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明是一面旗幟，是一個(gè)思想和行動(dòng)的總綱領(lǐng)，這面旗幟能夠召喚出強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興的偉大力量，能夠團(tuán)結(jié)起一切可以團(tuán)結(jié)的力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭”，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、會(huì)通中西的文化成果。應(yīng)該說，正是經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)的“又一次思想解放”，為破解“古今中西之爭”提供了思想條件；正是經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)的中華民族現(xiàn)代文明，為破解“古今中西之爭”提供了現(xiàn)實(shí)答案。中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)用中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造出來的現(xiàn)代文明，不過這個(gè)現(xiàn)代文明不是西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物，而是有著中華文明和中華民族的主體性，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中國特色社會(huì)主義的新文化。因此，中華民族現(xiàn)代文明作為一種具有中華文明和中華民族主體性的現(xiàn)代文明，是對全盤西化論迷信西式現(xiàn)代化的“西教條”的破除。中華民族現(xiàn)代文明既是中國特色社會(huì)主義的新文化，也是對社會(huì)主義教條主義認(rèn)識(shí)的破解，特別是對蘇教條的破除。中華民族現(xiàn)代文明是中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的新文化，中國特色社會(huì)主義新文化是沿著近代以來馬克思主義開辟的新文化路線從過去舊文明中成長出來的新文化。中華民族現(xiàn)代文明更是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是在“第二個(gè)結(jié)合”中由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)的中華文明現(xiàn)代形態(tài)，是通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，通過創(chuàng)造的環(huán)節(jié)把古老中華文明帶入現(xiàn)代文明，它不是老文明的復(fù)歸，而是新文化的創(chuàng)造。因此，中華文明現(xiàn)代形態(tài)是對復(fù)古主義的破解，是對古教條的破除。“古今中西之爭”的發(fā)生來自思想上的教條主義，不能一切從實(shí)際出發(fā)的教條主義，也必不能牢牢把握中華文明和中華民族的主體性。中國道路不管是從洋教條出發(fā)，還是從蘇教條、古教條出發(fā)，都無法取得現(xiàn)在的成就。因此，“第二個(gè)結(jié)合”帶來的又一次思想解放，是相對于“第一個(gè)結(jié)合”中對教條主義的思想解放而言的又一次更徹底地思想解放。這次思想解放，通過對蘇教條、洋教條和古教條的同時(shí)克服，最終確立起了具有中華文明和中華民族主體性的中華民族現(xiàn)代文明。
教條主義的本質(zhì)是形而上學(xué)和本質(zhì)主義，“普世主義”迷思和“歷史虛無主義”幻覺，都是形而上學(xué)和本質(zhì)主義的產(chǎn)物，都是不能從文化生命體的生命實(shí)踐出發(fā)，不能從實(shí)踐的總體性出發(fā)來理解中國道路的產(chǎn)物，是觀念和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的產(chǎn)物。“兩個(gè)結(jié)合”因此也有著破除形而上學(xué)和本質(zhì)主義思想方法，樹立思想認(rèn)識(shí)上的主體性的哲學(xué)意義。也正是在這個(gè)意義上，“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)事求是，必然帶來“第二個(gè)結(jié)合”對于文化主體性的確認(rèn)。這個(gè)文化主體性是中華文明、中華民族和中國共產(chǎn)黨文化主體性的合一，中國共產(chǎn)黨的文化主體性深深扎根于中華文明和中華民族的文化主體性之中，中華文明和中華民族的文化主體性則由中國共產(chǎn)黨來承擔(dān)，由中華民族現(xiàn)代文明來展現(xiàn)。
03中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)的關(guān)系
關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)的關(guān)系，仍然需要我們立足于文化生命體的文明觀來把握。
作為文化生命體的文明，肯定是多元多樣的，文明多樣性具有著生命多樣性的特征，但同時(shí)又必然具備著文化生命體的共同特征。這些共同特征來自于人與天地之間的德性關(guān)聯(lián)，也正是由于這種德性關(guān)聯(lián)使得文明之間可以相互理解，并在相互理解中相互共生，在相互共生中團(tuán)結(jié)成更大的生命共同體，創(chuàng)造出共同的人類文明。因此，人類共同的文明不會(huì)根據(jù)抽象的普遍原則構(gòu)造出來，只能從不同文明間依循天地之德進(jìn)行的交往互動(dòng)中形成。從古老中華文明中生長出來的中華民族現(xiàn)代文明，作為中國人民依循天地之德而創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，向全人類示范了一種現(xiàn)代文明、一種新文明的形態(tài)，一種將中華文明特性加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，一種將現(xiàn)代文明的精神和價(jià)值扎根于古老文明的有機(jī)生長之中的文明。這種新文明將生產(chǎn)力的極大解放與人的全面自由發(fā)展結(jié)合成一個(gè)文化生命體實(shí)踐的有機(jī)總體，把建設(shè)一個(gè)符合“社會(huì)的人類”本性的“人類的社會(huì)”作為文明的目標(biāo)，把建立在不同文明主體性之上的不齊而齊、和而不同、共同發(fā)展的文明秩序作為全人類的文明理想。中華民族現(xiàn)代文明通過自身的文明歷史經(jīng)驗(yàn)和曲折奮斗的歷史，向世界昭示了一條新的文明道路，那就是只有牢牢把握文明發(fā)展的主體性和創(chuàng)造權(quán)，才能創(chuàng)造出自己文明的現(xiàn)代形態(tài)。不同的民族和文明想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或者建立現(xiàn)代文明，就要找到自己的主體性，創(chuàng)造屬于自己的現(xiàn)代文明，這是中華民族現(xiàn)代文明所昭示的人類文明新形態(tài)，能夠超越抽象普遍的資本主義現(xiàn)代文明的關(guān)鍵含義。這種超越也是對西方普遍主義形而上學(xué)基礎(chǔ)的克服，是對馬克思哲學(xué)革命的深刻領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐運(yùn)用。根據(jù)這樣的文明理解，人類文明新形態(tài)一定是一個(gè)各美其美、不齊而齊的人類文明百花園。
作者：張志強(qiáng)，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長，研究員。北京大學(xué)哲學(xué)博士。中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院副院長。《哲學(xué)研究》主編。