摘要：全面深刻領(lǐng)悟習(xí)近平總書記提出的中華文明五大突出特性，需要從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)其思想基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯。“連續(xù)性”是“不變”，“創(chuàng)新性”是“變”，兩者是“不變”與“變”、相反相成的辯證關(guān)系。統(tǒng)一性是“一”，“包容性”是“多”，兩者也可以說(shuō)是“一”與“多”、相反相成的辯證關(guān)系。連續(xù)性與統(tǒng)一性、創(chuàng)新性與包容性是相輔相成的，有連續(xù)性才有統(tǒng)一性，有包容性才有創(chuàng)新性。和平性可以看作是中華文明的總體特性。五千多年的中華文明，既有其相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)，又在開放包容中不斷吸收、融合外來(lái)文明，從而能夠保持生生日新的旺盛生命力。推進(jìn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要處理好“不變”與“變”、“一”與“多”的辯證關(guān)系，詮釋好中華文明的和平性特征，在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的新時(shí)代進(jìn)程中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
關(guān)鍵詞：習(xí)近平；文化思想；中華文明；突出特性；哲學(xué)基礎(chǔ)
正文
2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這五大特性體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的突出特征，有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、邏輯性和辯證性。首先是“不變”與“變”，連續(xù)性意味著“不變”，而創(chuàng)新性意味著“變”，中華文明正是在這種不變與變的矛盾中推陳出新、繼往開來(lái)。其次是“一”與“多”，統(tǒng)一性是“一”，包容性則意味著一種多樣性的協(xié)和，有包容性、內(nèi)含著多樣性的統(tǒng)一性，才是真正有生機(jī)、有活力的文明體。“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）、“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）、“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），可以說(shuō)，和平性是中華文明的總體特征。深刻領(lǐng)悟、總體把握中華文明的這五大突出特性，對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。
一、“鑒古知今”與中華文明的連續(xù)性
習(xí)近平總書記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”【1】
世界上很多文明體要么有古無(wú)今，要么有今無(wú)古，或者在時(shí)間上存在斷裂和中斷，或者在國(guó)土空間上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和變換，而中華文明是唯一在時(shí)間上、空間上都沒(méi)有中斷和變換的文明體。在中華大地上，五千多年來(lái)中華文明生生不息，在歷史文化上保持著高度連續(xù)性和綿延性，這在世界文明發(fā)展史上是唯一的。中華文明能保持這樣的連續(xù)性，有著多方面的原因。
重視歷史，重視修史，重視文獻(xiàn)，重視文以載道、文化傳承，是中華文明保持連續(xù)性的重要保障。中國(guó)古代政治有著悠久的史官傳統(tǒng)，史官、太史在早期中國(guó)有著神圣性，他們掌管國(guó)家典籍，記載國(guó)家大事，記錄君王的一言一行，同時(shí)史官還精通天文、善察天道，能夠“究天人之際，通古今之變”【2】。史者，時(shí)也、逝也，中國(guó)先人重視時(shí)間、重視過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，把在時(shí)間中展開的經(jīng)驗(yàn)視為大道之展開。孔子說(shuō)：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”【3】中華民族重視歷史，重視修史，以秉筆直書的中正精神敘述歷史事件的是非曲直，彰顯善與美，針砭惡與丑，在歷史的激揚(yáng)斗爭(zhēng)中凸顯大道與正義。可以說(shuō)，五千多年的中華文明史就是一部“道”與“德”有血有肉鮮活展開的歷史，閃爍著中華民族的“絕對(duì)精神”。
中華文明在文化精神上有著一貫之道，在典章制度、禮俗民風(fēng)上也因時(shí)損益，保持著文明的連續(xù)性。孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語(yǔ)·為政》）損益之道，即有繼承有發(fā)展，有傳承有創(chuàng)新。“百世”大致是三千年，從孔子到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千五百多年，今天的一些風(fēng)俗民情仍然可以從周禮中找到根據(jù)或因素。2021年3月，習(xí)近平總書記在福建武夷山朱熹園考察時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”【4】現(xiàn)代中國(guó)在制度上是社會(huì)主義國(guó)家，而我們的特色很大程度上就體現(xiàn)在有著獨(dú)特魅力的五千年中華文明上，古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)與未來(lái)中國(guó)，是在歷史連續(xù)中不斷演進(jìn)的文明體，貫穿著一脈相承的文化精神。
從文化精神上來(lái)說(shuō)，孝文化和對(duì)孝道的重視也是中華文明能夠保持連續(xù)性的重要原因。曾子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）有著時(shí)間維度古今祖孫氣脈的連貫，人民的德性自然渾樸。先祖是類之本，與天本體通貫，這是民眾厚德的根基。“孝”體現(xiàn)為對(duì)祖先的敬重和祖先意志、意愿的順承發(fā)揚(yáng)，這對(duì)保持文明的連續(xù)性有促進(jìn)作用。“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），中國(guó)古人非常重視祭祀，祭禮在古禮體系中最為重要。今天，一方面我們祭天，這代表著道統(tǒng)和靈魂的根源；另一方面我們祭祖，代表著血脈和文化的根源。炎黃子孫，是中華民族同根同源的最大情感共識(shí)。同時(shí)，我們對(duì)先圣先賢先師、民族英雄也致以崇高敬意和定期祭拜，一年中很多節(jié)日都與祭祀祖先、先烈有關(guān)。這些也都在情感上維系著文明的連續(xù)性。
歷史是一面鏡子，中國(guó)古人重視從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，“明鏡所以照形也，往古所以知今也”【5】。2019年習(xí)近平總書記致信祝賀中國(guó)歷史研究院成立時(shí)說(shuō)：“鑒古知今，學(xué)史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)。”【6】《易傳》認(rèn)為易道很重要的一個(gè)功能是“彰往而察來(lái)”，意思就是要銘記歷史、昭示未來(lái)，往古與來(lái)今是貫通的。
中華文明的連續(xù)性，最根本的還是體現(xiàn)在內(nèi)在精神價(jià)值的連續(xù)性上，體現(xiàn)在價(jià)值認(rèn)同上，這是中華文明獨(dú)特的精神特質(zhì)。這個(gè)精神特質(zhì)，習(xí)近平總書記曾概括為“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”【7】。2022年10月，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”【8】中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，經(jīng)過(guò)五千多年的發(fā)展，雖然發(fā)生了很多變化，但上述很多價(jià)值理念以及我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｕf(shuō)的“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”，仍為中國(guó)人所信奉和遵循。這是中華文明內(nèi)在價(jià)值的連續(xù)性，這種價(jià)值系統(tǒng)的穩(wěn)固性是中華文明連續(xù)性的基石。
二、“生生日新”與中華文明的創(chuàng)新性
習(xí)近平總書記指出：“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程。中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”【9】
“連續(xù)性”意味著中華文明在五千多年的發(fā)展史上有著相對(duì)恒定的價(jià)值系統(tǒng)和不變的思想基因，有著一以貫之的傳承之道。同時(shí)，中華文明并不守舊復(fù)古，總是在追求日新、常新，有著持久的生命力或創(chuàng)新活力。中華文明在歷史發(fā)展中保持著變與不變的辯證統(tǒng)一。
先秦經(jīng)典很重視“新”。《尚書·夏書·胤征》中說(shuō)“舊染污俗，咸與惟新”，這主要是講德性觀念要更新，要拋棄身上沾染的不好的習(xí)氣。《尚書·商書·仲虺之誥》說(shuō)“德日新，萬(wàn)邦惟懷；志自滿，九族乃離”，這里“德日新”與“志自滿”相對(duì)，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了一種謙虛之德，不能自大自滿、頑固不化、故步自封，“德日新”是追求一種德性和認(rèn)知的自我革命、自我更新。《尚書·商書·咸有一德》載“今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時(shí)乃日新”，“新厥德”“時(shí)乃日新”與“德日新”意思一致。雖然這三篇被認(rèn)為是偽古文《尚書》，但其所揭示的思想觀念也不能說(shuō)毫無(wú)根據(jù)，《禮記·大學(xué)》載“湯之盤銘曰‘茍日新，日日新，又日新’”。那么，大體上我們可以說(shuō)夏商時(shí)期的貴族精英普遍把“日新”作為德性上的重要追求。中國(guó)先民不但在德性上追求“新”，在器物上也追求“新”。《尚書·商書·盤庚上》載“遲任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新。’”這與前面所說(shuō)的德性上追求“日新”不同，它強(qiáng)調(diào)了器物創(chuàng)新的必要性和重要性。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》說(shuō)“周雖舊邦，其命維新”，這里則強(qiáng)調(diào)了大一統(tǒng)的新政權(quán)擔(dān)負(fù)著開辟歷史的新使命。孔子說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”（《論語(yǔ)·為政》），則強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的了解、洞察，產(chǎn)生一種新認(rèn)知、新見解。
早期中國(guó)哲人主要是在德性上強(qiáng)調(diào)“新”，但也在知性和政治意義上講“新”。對(duì)后世影響比較大的是《易傳》提出的“剛健篤實(shí)輝光，日新其德”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。《易傳》“日新其德”的說(shuō)法可以看作是對(duì)《尚書》相關(guān)說(shuō)法的一種延續(xù)和哲理提升。總體上看，先秦哲人講“新”主要是在德性層面上說(shuō)的，而且這種“德”是廣義層面的。就《尚書》而言，這種“日新”似更多與“自滿”相對(duì)，強(qiáng)調(diào)的是一種謙虛之德和對(duì)自我封閉性的否定，強(qiáng)調(diào)要遷善改過(guò)，不斷追求向上向善、完善自我。《易傳》于此有繼承的一面，似又有所不同。《易傳》所說(shuō)的“德”廣義上可以闡釋為一種觀念認(rèn)知系統(tǒng)。為什么“日新”是一種“盛德”呢？人都難免“自以為是”，這也是一種“我執(zhí)”，“日新”可以說(shuō)就是對(duì)“自以為是”和“我執(zhí)”的否定。用佛學(xué)的話，“日新其德”可以理解為基于“無(wú)自性”、無(wú)我的智慧，對(duì)“我執(zhí)”的破除。這需要一種謙德，“謙，德之基”，在這個(gè)層面上可以說(shuō)“日新”是一種“大德”。《易傳》又強(qiáng)調(diào)“生生之謂易……通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。那么，可以說(shuō)，“日新”的本體論基礎(chǔ)是“生生”，是變易之道。因?yàn)楸倔w是生生、“無(wú)住”，因此主體之心之德也能“虛”下來(lái)、“空”下來(lái)，做到日新其“德”。這種“德”廣義上可以說(shuō)是心智認(rèn)知系統(tǒng)，既包容自我認(rèn)知、自我觀念，也包括對(duì)外在世界和社會(huì)事物的認(rèn)知，不能固化、僵化。“生生、無(wú)住、日新”是一種大德，也是一種大智，這樣就能夠“通變”，能夠“窮神知化”，激發(fā)實(shí)踐智慧。《管子》中也說(shuō)“中和慎敬，能日新乎……能服日新，此謂行理”（《管子·正》）、“正靜不失，日新其德”（《管子·心術(shù)下》）、“敬慎無(wú)忒，日新其德；遍知天下，窮于四極”（《管子·內(nèi)業(yè)》）。可見，“日新”是先秦諸子較為普遍的一種德性價(jià)值追求，是一種修身之道，也是實(shí)踐智慧修養(yǎng)。
“生生日新”是中國(guó)人的德性追求，也是一種創(chuàng)新之德、創(chuàng)新之智，是創(chuàng)新實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)。就歷史的實(shí)踐展開而言，無(wú)論是在器物、制度層面，還是在思想觀念層面，五千多年的中華文明始終在生生、創(chuàng)新。任何一種文明如果長(zhǎng)期在一個(gè)封閉系統(tǒng)里，沒(méi)有外來(lái)文明的刺激與融入，其生命力必然會(huì)不斷萎縮。中華文明是多元、開放、包容的，血緣、風(fēng)俗、思想乃至衣食住行等方方面面，都不斷融入周邊、西域、印度、西方的因素，這是其生生不息的重要原因。中華文明不是封閉的，而是在不斷發(fā)展中的，她既有相對(duì)恒定、穩(wěn)固、不變的價(jià)值系統(tǒng)，也有多元、變動(dòng)而追求創(chuàng)新的一面。
三、“多元一體”與中華文明的統(tǒng)一性
習(xí)近平總書記指出：“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。‘向內(nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國(guó)人用血的代價(jià)換來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。”【10】
統(tǒng)一性與連續(xù)性密切相關(guān)，沒(méi)有連續(xù)性就沒(méi)有統(tǒng)一性。連續(xù)性側(cè)重時(shí)間上的綿延與生生不息，而統(tǒng)一性側(cè)重空間上的多元一體。諸子思想，百家爭(zhēng)鳴，三教九流，異彩紛呈，中華文明豐富而多樣，五十六個(gè)民族相互融合，多元而一體。天下大勢(shì)，分久必合，合久必分，中國(guó)歷史上也出現(xiàn)過(guò)多個(gè)分裂時(shí)代，但總體上看，統(tǒng)一的時(shí)代是歷史的主流，占據(jù)了歷史的主要時(shí)段，而且每一次“分”之后都會(huì)走向更高程度、更大范圍的統(tǒng)一，以至于中華民族的發(fā)展像滾雪球一樣越滾越大。中華民族、中華文明是多元的，但又有著強(qiáng)大的統(tǒng)一性、凝聚力和向心力，似有一種天然的內(nèi)在統(tǒng)合“魔力”。我們認(rèn)為，這與中華文明崇尚“大一統(tǒng)”的思想信念密切相關(guān)，可以說(shuō)大一統(tǒng)是中華文明的核心密碼。
“大一統(tǒng)”的思想觀念淵源甚早，夏商周時(shí)期就推崇“天下一體”的一統(tǒng)觀念。《春秋公羊傳》明確提出“大一統(tǒng)”的思想觀念，西漢董仲舒說(shuō)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”【11】，西漢王吉說(shuō)“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”【12】。后來(lái)，“大一統(tǒng)”觀念深入人心，在中華民族的思想觀念中根深蒂固。“大”在這里是動(dòng)詞，是推崇、推尊的意思，就是說(shuō)孔子作《春秋》，其根本大義就在于推崇一統(tǒng)，凡是有利于天下統(tǒng)一、促進(jìn)一統(tǒng)的言行舉措，就予以高度肯定和贊揚(yáng)，相反，對(duì)那些破壞統(tǒng)一、搞分裂、把天下國(guó)家搞亂的人，就要口誅筆伐。
中華文明的很多具體觀念和制度舉措都體現(xiàn)了大一統(tǒng)的觀念。其中，統(tǒng)一的漢字發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用。中國(guó)幅員遼闊，民族、語(yǔ)言、方言眾多，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，能順利溝通、交流是統(tǒng)一的前提。雖然我們的方言、語(yǔ)言很多，但漢字是統(tǒng)一的官方文字，“車同軌，書同文”，這是政治一統(tǒng)的重要保障。大一統(tǒng)也體現(xiàn)在祭祀文化上，中國(guó)古代祭禮繁多，大致可以分為兩類，一類是對(duì)“人”，對(duì)祖先、圣賢和英雄人物的祭祀，一類是對(duì)“物”，對(duì)天地、日用、山河等等的祭祀。中華民族是炎黃子孫，這種血脈上的祖先認(rèn)同，同根同源的共同體意識(shí)，是政治大一統(tǒng)的重要情感基礎(chǔ)。中國(guó)古人雖然祭祀山河大地、日月星辰，甚至生活中的灶神都是祭祀的對(duì)象，但在祭祀對(duì)象中地位最高的是“天”，如果不好好祭天，祭祀百神意義不大。在古代，天子壟斷了祭天、與天溝通的權(quán)利，雖有其歷史局限性，但祭天也體現(xiàn)了政治大一統(tǒng)的神圣性。
我們推崇“一統(tǒng)”的觀念，與中國(guó)哲學(xué)對(duì)“一”的重視密不可分。在中國(guó)哲學(xué)里，“一”可以說(shuō)就是“道”“太極”等本體性范疇的象征。老子說(shuō)“混而為一”“圣人抱一為天下式”“侯王得一以為天下貞”（《道德經(jīng)》第十四、二十二、三十九章），孔子說(shuō)“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》），孟子也說(shuō)天下“定于一”（《孟子·梁惠王上》），《易傳》說(shuō)“天下之動(dòng)，貞夫一者也”，莊子說(shuō)“道通為一”（《莊子·齊物論》）。宋代理學(xué)家程頤提出“理一分殊”【13】之說(shuō)，發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)的一多智慧。從中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，其早期較為強(qiáng)調(diào)“一”即本體對(duì)萬(wàn)有現(xiàn)象（多）的超越性、主宰性和統(tǒng)御性，后期則較強(qiáng)調(diào)“一”即在“多”之中。一多關(guān)系是貫穿中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一條重要線索，有著非常重要的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。這種一多關(guān)系，在政治上也啟發(fā)我們要處理好集中與民主、主旋律與多樣性的辯證關(guān)系。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)“一”的統(tǒng)御性，那么，“多”、個(gè)體往往會(huì)失去活力和創(chuàng)造力；如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、多樣性，則有可能導(dǎo)致群體渙散。因此，辯證處理好“一”與“多”的關(guān)系，是一個(gè)很高的政治智慧：既要使每個(gè)個(gè)體有自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性，同時(shí)，又要使社會(huì)群體有強(qiáng)有力的維系，以無(wú)形的、有彈性的“一”來(lái)協(xié)同眾多個(gè)體的發(fā)展。因此，全面來(lái)看，中華文明的統(tǒng)一性，并非機(jī)械的、沒(méi)有生機(jī)的、鐵板一塊的“一”，而是內(nèi)含著多樣性，蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)的“一”。也就是說(shuō)，中華文明的統(tǒng)一性特征與包容性是緊密結(jié)合在一起的，沒(méi)有包容性，就不會(huì)有真正的統(tǒng)一性。
四、“萬(wàn)有相通”與中華文明的包容性
習(xí)近平總書記指出：“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”【14】
早期諸子普遍強(qiáng)調(diào)厚德、博厚和寬容精神，《周易》坤卦《大象傳》說(shuō)“君子以厚德載物”，《中庸》說(shuō)“博厚，所以載物也”，《莊子·天下篇》說(shuō)老聃要“常寬容于物”，這實(shí)際上都體現(xiàn)了一種包容性。《周易》六十四卦中，乾坤兩卦最為根本，如果說(shuō)乾卦意味著一種獨(dú)立性、創(chuàng)造性、開拓性，那么，坤卦實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)一種寬厚、包容和協(xié)作精神。而這恰好與“中”字的字形形成了呼應(yīng)，“中”字的中間一豎頂天立地，這就是乾卦的精神，而“中”字的四邊框象征著大地，具有寬厚、包容精神，也就是坤卦的精神。
《中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”大道如天地，中華文明有著強(qiáng)大的包容性。世界歷史上有不少戰(zhàn)爭(zhēng)是由宗教觀念、精神信仰的沖突引起的，這在中國(guó)沒(méi)有發(fā)生過(guò)。這很大程度上歸功于中華文明有著很強(qiáng)的包容性。在中華文明的發(fā)展史上，佛教、基督教、伊斯蘭教等世界性宗教先后傳進(jìn)中國(guó)，雖然它們與中華文化原有的儒家、道家思想并不一致，甚至觀念主張出入很大，有過(guò)一定程度的思想爭(zhēng)論和較為激烈的交鋒，但在長(zhǎng)期的對(duì)話融合中，逐漸變得你中有我，我中有你。其中最典型的就是佛教思想，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)幾百年的融合，隋唐時(shí)期產(chǎn)生了以天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等為代表的中國(guó)化佛教流派。宋明時(shí)期，佛教文化滲透到中國(guó)思想文化和日常生活的很多方面，最終使得佛學(xué)成為中華文明的重要組成部分，豐富了中華文明的思想內(nèi)涵。
包容性也代表著一種開放性。沒(méi)有開放精神，就談不上包容。中華文明能夠五千多年來(lái)綿延不息，長(zhǎng)期保持生機(jī)和活力，很大程度上歸功于其多元性、開放性、包容性。晚清以來(lái)，中華文明大開大合，在與西方文明的碰撞中，融入浩浩蕩蕩的世界文明發(fā)展史中。在科技器物、社會(huì)制度、思想觀念等方面，我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)西方文明，但并未由此放棄中華文明的主體性。目前，中國(guó)社會(huì)包容著世界各大文明體的先進(jìn)思想，這也孕育著無(wú)限創(chuàng)新的可能，因?yàn)橛邪莶庞袆?chuàng)新。中華文明是個(gè)大熔爐，世界各種先進(jìn)思想都可以在這里化合，也正是在這種化合、熔鑄中，中華文明才能夠不斷揚(yáng)棄自我、生生不息。
中華文明之所以能有很大的包容性，一定程度上是因?yàn)槟茉诓町愋灾锌吹较嗨菩浴⑾嗤ㄐ浴！兑讉鳌氛f(shuō)“天下同歸而殊途，一致而百慮”，南宋儒學(xué)大家陸九淵說(shuō)：“千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。”【15】這種殊途同歸、心同理同的開放心態(tài)，是高度文化自信精神的反映。華嚴(yán)宗有四法界說(shuō)，即事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界反映了一種高度的圓融智慧和包容精神。事事無(wú)礙，即萬(wàn)有相通，所有存在者都是相互融通的。著名西方哲學(xué)研究專家張世英先生晚年極力提倡“萬(wàn)有相通的哲學(xué)”，主張中國(guó)文化應(yīng)進(jìn)一步走出傳統(tǒng)的、原始的“天人合一”形態(tài)，達(dá)到一種“萬(wàn)有相通”之境。【16】從中國(guó)哲學(xué)固有的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，其后來(lái)的發(fā)展也是越來(lái)越趨向尊重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)“理在事中”。“萬(wàn)有相通”蘊(yùn)含著一種開放、包容精神，可以說(shuō)是《中庸》“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”思想的進(jìn)一步發(fā)展，也可以說(shuō)是對(duì)包容精神更加積極的現(xiàn)代表述，要求我們不但尊重個(gè)體性差異，而且要相互融通、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。
五、“大道和生”與中華文明的和平性
習(xí)近平總書記指出：“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”【17】
愛好和平、追求和平，是中華文明固有的精神品格。《尚書》中就有“和”的思想，如云“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”（《堯典》）、“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”（《舜典》）、“正德、利用、厚生，惟和”（《大禹謨》）。《詩(shī)經(jīng)》中也有很多篇章歌頌“和”，如“兄弟既翕，和樂(lè)且湛”（《小雅·常棣》）、“神之聽之，終和且平”（《小雅·伐木》）。《周易》乾卦《彖傳》說(shuō)“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，咸卦《彖傳》說(shuō)“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”。《周禮·地官司徒》將“和”與“知、仁、圣、義、忠”并為六德之一，并說(shuō)“以樂(lè)禮教和，則民不乖”。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載史伯曰“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。《左傳》也載晏子論“和”“同”之辨——“和如羹焉”，“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之，若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之，同之不可也如是”，明確主張多元素、多聲音之“和”，反對(duì)單一之“同”。孔子后來(lái)將這種思想概括為“和而不同”，認(rèn)為這是君子的風(fēng)度，相反，小人則是“同而不和”。《中庸》更進(jìn)一步把“和”的思想哲學(xué)化，認(rèn)為“中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。不但儒家重視“和”，道家也重視，如《老子》中說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》第四十二章）、“終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明”（《道德經(jīng)》第五十五章）；《莊子》論“和”的地方更多，如“我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰”（《莊子·在宥》）、“冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”（《莊子·天地》）、“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”（《莊子·天道》）。可以說(shuō)，在老莊思想中，“和”就是大道與至德的象征。
“和”在中國(guó)哲學(xué)中具有本體性，天道本體即是“太和”，這同時(shí)也是人類社會(huì)所應(yīng)追求的理想狀態(tài)。“和平”一詞在先秦兩漢典籍中非常多見，既有“血?dú)夂推?rdquo;“氣脈和平”“心和平”“陰陽(yáng)和平”，也有“民氣和平”“政治和平”“天下和平”。總的來(lái)看，“和平”在古典中包括自然和諧、身心和諧、人際和諧、社會(huì)和諧、天下和諧這五個(gè)層面。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“和平”則主要是指與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)的國(guó)際和平，強(qiáng)調(diào)的是天下太平。我國(guó)所奉行的“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”五項(xiàng)原則，可以說(shuō)非常典型地體現(xiàn)了中華文明的和平性這一突出特征。這些原則實(shí)際上也奠基在中國(guó)人最基本的道德觀上，這就是要“將心比心”“己所不欲，勿施于人”，而不能損人利己，“以鄰為壑”。人與人交往如此，國(guó)與國(guó)也是如此，都要打破自我中心，走出一己之私的固執(zhí)；要求建立一種平等觀，人與人，國(guó)與國(guó)，雖有窮與富、大與小之別，但不能有高低貴賤的歧視，而是要相互尊重。
當(dāng)代中國(guó)學(xué)者也非常重視對(duì)“和”思想的挖掘與建構(gòu)。張立文先生提出“和合學(xué)”的五大原理：尊重生命的和生原理、和平共處的和處原理、共立共榮的和立原理、共達(dá)共富的和達(dá)原理、滋潤(rùn)心靈的和愛原理。【18】錢耕森先生提出“大道和生學(xué)”，認(rèn)為世界萬(wàn)物由“和”“和氣”“大道之和氣”產(chǎn)生，主張三態(tài)和生：生態(tài)和生、世態(tài)和生、心態(tài)和生。【19】陳來(lái)先生基于儒家立場(chǎng)，主張“以仁為體、以和為用”，提出“和而不同，與人為善”的國(guó)際和平理念。【20】這些思想可以說(shuō)都是古典“和”思想生命活力的當(dāng)代展現(xiàn)，深化了傳統(tǒng)的和平思想，為今天國(guó)際社會(huì)更好的合作與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。
大道之行，天下為公。和平思想的根本還是要有一顆公心，有天下為公的大胸懷，而不能有天下為我的私心私欲。霸權(quán)政治、強(qiáng)權(quán)政治實(shí)際上就是一個(gè)“私”字在作祟，公平、公正、公道，是和平共處的前提和基礎(chǔ)。四海一家，天下一體，只有秉持這種公天下的情懷和信念，國(guó)家社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的和平與繁榮。
結(jié)語(yǔ)
我們要從整體上學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平總書記提出的中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這五大突出特性。這五大特性相互關(guān)聯(lián)、相輔相成，是一個(gè)有機(jī)整體。連續(xù)性與創(chuàng)新性、統(tǒng)一性與包容性可謂相反相成；連續(xù)性與統(tǒng)一性、創(chuàng)新性與包容性，則是相輔相成的。和平性是中華文明大道與至德精神的突出體現(xiàn)。正是因?yàn)橛羞@五大突出特性，五千年中華文明才能夠一直生生不息。今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合，有力推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。我們要在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要有不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的戰(zhàn)略眼光，在融入、融合世界各先進(jìn)文明的基礎(chǔ)上，挺立、淬煉中華文明的主體性，從而為世界文明的新發(fā)展、新突破貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
作者簡(jiǎn)介：汪家琪，安徽合肥人，山東師范大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理專業(yè)博士研究生，主要研究方向：道德教育理論與實(shí)踐。
翟奎鳳，安徽亳州人，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心暨哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：儒家哲學(xué)、周易哲學(xué)。