摘要：“經(jīng)典”是前人已經(jīng)做成的中國哲學(xué)，“做中國哲學(xué)”是今人力圖做出中國哲學(xué)的新經(jīng)典。作為本土話語體系建構(gòu)的實踐方式及其目標(biāo)期待，經(jīng)典是“經(jīng)典解釋”與“做中國哲學(xué)”的本土性之所在。首先，“格局”是“經(jīng)典”的另一種表述，詩書是經(jīng)典的文化載體，大道是經(jīng)典的本真訴求，這是中國哲學(xué)共同體需要具備并強(qiáng)化的三種“經(jīng)典”意識。其次，“做學(xué)問必選一典籍為基礎(chǔ)而精熟之”,“復(fù)興中華文化人人必讀”九部書或者七部書，“決不讀第二流以下的書”而是“必須讀第一流著作”,這是國學(xué)大師對于三種“經(jīng)典”意識的現(xiàn)身說法。最后，盡性地打開格局，盡力地讀通詩書，盡心地傳遞大道，這是敦促我們將做中國哲學(xué)的三種“經(jīng)典”意識落到實處。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典；格局；詩書；大道；做中國哲學(xué)
基金項目：國家社科基金重大項目“新編孟子正義”(22&ZD036)
置身于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”時代，中國哲學(xué)共同體有必要重思“經(jīng)典解釋”與“做中國哲學(xué)”的辯證關(guān)系：一方面，經(jīng)典記載并傳承先哲有關(guān)人、社會、自然等最根本問題的思考，后人對于經(jīng)典的解釋即是與時俱進(jìn)地重溫并反省這些問題及其思考；另一方面，“經(jīng)典”是前人已經(jīng)做成的中國哲學(xué)，“做中國哲學(xué)”是今人力圖做出中國哲學(xué)的新經(jīng)典。如果說“經(jīng)典解釋”算是方便法門，“做中國哲學(xué)”算是究竟法門，中國哲學(xué)共同體如何“一心開二門”呢？“開”即是“解釋”，即是“做”，旨在通過解釋經(jīng)典而達(dá)成做中國哲學(xué)的愿景，亦即當(dāng)下的人們通過解釋既往的經(jīng)典而達(dá)成做中國哲學(xué)的未來愿景。“開”之一字將“解釋”與“做”勾連起來，意在不斷警醒人們：唯有首先以繼承的謙恭態(tài)度進(jìn)行經(jīng)典解釋，然后以創(chuàng)新的激情做中國哲學(xué)，方能成就一則緬懷前人創(chuàng)作哲學(xué)經(jīng)典、二則期盼今人創(chuàng)建哲學(xué)經(jīng)典的本土話語體系。既然“兩創(chuàng)”時代的本土話語體系建構(gòu)深深植根于源遠(yuǎn)流長的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中，那么，“經(jīng)典”意識的澄明與敞開就依然是我們重思“經(jīng)典解釋”與“做中國哲學(xué)”的重中之重。
一、格局·詩書·大道：三種“經(jīng)典”意識
作為本土話語體系建構(gòu)的實踐方式及其目標(biāo)期待，經(jīng)典乃是“經(jīng)典解釋”與“做中國哲學(xué)”的本土性之所在。“經(jīng)典既是句號，又是驚嘆號，更是省略號。所謂句號，是指經(jīng)典屬于并會終結(jié)既往的歷史時代；所謂驚嘆號，是指經(jīng)典提出并會解答當(dāng)下的社會問題；所謂省略號，是指經(jīng)典敞開并會指向未來的心靈境界。”由此延伸，中國哲學(xué)共同體需要具備并強(qiáng)化三種“經(jīng)典”意識：其一，“格局”是“經(jīng)典”的另一種表述；其二，詩書是經(jīng)典的文化載體；其三，大道是經(jīng)典的本真訴求。
為什么說“格局”是“經(jīng)典”的另一種表述？格局有小有大，更需由小至大。《孟子·盡心上》指出：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”大經(jīng)典必有大格局，同樣是《孟子》此章的題中之義。正因此故，我們讀詩圣杜甫《望岳》中的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，總會情不自禁地想起孟子筆下的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，甚至想起古人說的“老杜似孟子，蓋原其心也”。蒙文通的《治學(xué)雜語》指出：“孟子說：‘觀水有術(shù)，必觀其瀾。’觀史亦然，須從波瀾壯闊處著眼。浩浩長江，波濤萬里，須能把握住它的幾個大轉(zhuǎn)折處，就能把長江說個大概；讀史也須能把握歷史的變化處，才能把歷史發(fā)展說個大概。”“格局”是“經(jīng)典”的另一種表述，大經(jīng)典必有大格局，這里的“觀水有術(shù)，必觀其瀾”可謂一語破的！
為什么說詩書是經(jīng)典的文化載體？趙岐的《孟子題辭》指出：孟子“通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》”。且看《孟子·萬章下》所言：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”孟子告訴人們：一方面，三“斯友”不是從眾心理，不是劣幣驅(qū)逐良幣，而是《論語·學(xué)而》說的“無友不如己者”、《論語·子罕》說的“毋友不如己者”；另一方面，三“斯友”只是“批判的武器”，而“武器的批判”是誦詩讀書。正因武器的批判高于批判的武器，王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》卷八《孟子》指出：“《尸子》引孔子曰：‘誦詩讀書，與古人居。’（案，見馬總《意林》。）《金樓子》曰：‘曾生謂：“誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人期。”’《孟子》：‘頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？’斯言亦有所本。”孔子、曾子、孟子均將誦詩讀書視作后人心率古典、情深文明的必由之路，此乃毋庸置疑的事實；詩書是經(jīng)典的文化載體，此乃不言而喻的常理。
為什么說大道是經(jīng)典的本真訴求？因為經(jīng)典關(guān)乎最根本的問題以及對這些問題的思考，簡而言之，經(jīng)典即是大道。從“大道”的生產(chǎn)方式看，《禮記·樂記》指出：“故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。”譯文可作：“所以知道禮樂的實情就能夠創(chuàng)作，辨識禮樂的文采就能夠復(fù)述。能夠創(chuàng)作叫作圣，能夠復(fù)述叫作明。所謂明、圣，就是復(fù)述、創(chuàng)作的意思。”從“大道”的實現(xiàn)方式看，《禮記·大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”譯文可作：“大學(xué)的常道，在于光明那個光明的德性，在于革新人民，在于止步于至極的良善。知道止步然后能夠固定，固定然后能夠平靜，平靜然后能夠安泰，安泰然后能夠思慮，思慮然后能夠自得。物理有根本、末節(jié)，事情有終結(jié)、起始，知道它們的先前、后續(xù)，就接近常道了。”從“作者之謂圣，述者之謂明”的生產(chǎn)方式到“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的實現(xiàn)方式，無不表明大道是經(jīng)典的本真訴求，而這一本真的大道即是“禮樂”，即是“明明德”“親民”“至善”。
《浩然正氣：孟子》
二、國學(xué)大師與經(jīng)典的“禮尚往來”
以上三種“經(jīng)典”意識絕不玄虛，而是活潑潑地朗現(xiàn)于國學(xué)大師與經(jīng)典的“禮尚往來”之中。這里略舉“后經(jīng)學(xué)時代”的三個例子。
所謂經(jīng)典即格局，正如蒙文通的《治學(xué)雜語》所說：
做學(xué)問必選一典籍為基礎(chǔ)而精熟之，然后再及其他。有此一精熟之典籍作基礎(chǔ)，與無此一精熟之典籍作基礎(chǔ)大不一樣。無此精熟之典籍作基礎(chǔ)，讀書有如做工者之以勞力賺錢，其所得者究有限。有此精熟之典籍作基礎(chǔ)，則如為商者之有資本，乃以錢賺錢，其所得將無限也。
所謂經(jīng)典即詩書，錢穆的《復(fù)興中華文化人人必讀的幾部書》列舉了《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》等九部，其《讀書與做人——香港調(diào)景嶺慕德中學(xué)演講詞》列舉了《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》《傳習(xí)錄》等七部。
所謂經(jīng)典即大道，正如徐復(fù)觀1959年發(fā)表的《我的讀書生活》所說：
在浪費(fèi)了無數(shù)精力以后，對于讀書，我也慢慢地摸出了一點(diǎn)自己的門徑。第一，十年以來，決不讀第二流以下的書。非萬不得已，也不讀與自己的研究無關(guān)的書。隨便在哪一部門里，總有些不知不覺地被人推為第一流的學(xué)者或第一流的書。這類的書，常常部頭較大，內(nèi)容較深。當(dāng)然有時也有例外的。看慣了小冊子或教科書這類的東西，要再向上追進(jìn)一步時，因為已經(jīng)橫亙了許多庸俗淺薄之見，反覺得特別困難；并且常常等于鄉(xiāng)下女人，戴滿許多鍍金的銅鐲子，自以為華貴，其實一錢不值；倒不如戴一只真金的小戒指，還算得一點(diǎn)積蓄。這就是情愿少讀，但必須讀第一流著作的道理。我從前對魯迅的東西，對河上肇的東西，片紙只字必讀，并讀了好幾本厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)的書，中間又讀了不少的軍事著作；一直到一九五二年還把日譯拉斯基的著作共四種，拿它摘抄一遍。但這些因為與我現(xiàn)時的研究無關(guān)，所以都等于浪費(fèi)。我一生的精力，像這樣地浪費(fèi)得太多了。垂老之年，希望不再有這種浪費(fèi)。
蒙文通、錢穆、徐復(fù)觀是“后經(jīng)學(xué)時代”的國學(xué)大師。蒙文通為什么惠賜“做學(xué)問必選一典籍為基礎(chǔ)而精熟之”的諄諄教誨？蓋因經(jīng)典即是格局。錢穆為什么發(fā)布復(fù)興中華文化人人必讀的九部書或者七部書的鄭重承諾？蓋因經(jīng)典即是詩書。徐復(fù)觀為什么坦承“決不讀第二流以下的書”而是“必須讀第一流著作”的痛定思痛？蓋因經(jīng)典即是大道。這幾位國學(xué)大師對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿無盡的溫情與敬意，他們與經(jīng)典的這一番“禮尚往來”鮮明地體現(xiàn)了做中國哲學(xué)的本土話語體系建構(gòu)。
《四書選講》
三、“小我”通過經(jīng)典解釋而成就“大我”
“小我”“大我”具有兩層含義：其一，從作為“一”的中國哲學(xué)共同體看，“經(jīng)典解釋”屬于小我的行為，而“做中國哲學(xué)”屬于大我的行為；其二，從作為“多”的中國哲學(xué)從業(yè)者看，“經(jīng)典解釋”屬于小我的行為，而“做中國哲學(xué)”屬于大我的行為。前者務(wù)虛，后者務(wù)實，要在虛功實做。“小我”通過經(jīng)典解釋而成就“大我”，同樣要將三種“經(jīng)典”意識落到實處。
如何落實“經(jīng)典即格局”？有一老生常談，就是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。其實，它至少有四種講的方式：一是照著講，這是溫故知新；二是接著講，這是推陳出新；三是反著講，這是破舊立新；四是對著講，這是綜合創(chuàng)新。舉個例子，人們常說孟子有泰山巖巖之氣象。孟子打開經(jīng)典的格局，乃因他為“孔孟之道”做出了四大貢獻(xiàn)：一是溫故知新，重在“仁”的發(fā)揮；二是推陳出新，重在“仁義”的發(fā)展；三是破舊立新，重在性善論、養(yǎng)浩然之氣、孔子作《春秋》、距楊墨的發(fā)明；四是綜合創(chuàng)新，重在道統(tǒng)論的發(fā)端。孟子由思想者的小我轉(zhuǎn)變并升華為思想家的大我，這是值得我們今天反復(fù)咀嚼的范例。
如何落實“經(jīng)典即詩書”？說到底，詩書就是文獻(xiàn)，讀通詩書就是養(yǎng)成文獻(xiàn)學(xué)功底。做中國哲學(xué)就不需要扎實、深厚的文獻(xiàn)學(xué)功底嗎？大哲學(xué)家牟宗三在《中國哲學(xué)十九講》的第十八講《宋明儒學(xué)概述》中曾說：
一般人并不是聰明不夠，而是對文獻(xiàn)所下的工夫不夠，只是隨便引一點(diǎn)，發(fā)揮一下。這是不負(fù)責(zé)任的，不能算數(shù)的。這只是表現(xiàn)自己的聰明，主觀地發(fā)揮自己的一套，而不是作客觀的了解。所以我們必須提高理解程度，必須要通透。而這套工夫完全是學(xué)究的工夫，是急不得的，要慢慢來。當(dāng)然我們不必像考據(jù)家那樣，到處去查資料、找版本，但是相干的文獻(xiàn)必須隨時注意。譬如講朱子的中和問題，凡有關(guān)中和問題的起碼資料都得一步一步地去了解。而這需要下工夫，工夫下得久了，每個概念自然會歸到其恰當(dāng)?shù)牡匚弧Ｎ覀兺ǔＴ陂_始研究一個問題時，概念都是浮動，到后來才逐漸定住。但其實浮動的并不是概念，而是我們自己。概念本身自有其恰當(dāng)?shù)牡匚弧Ｒ虼耍饔^的了解很難與客觀的原意相合。這種工夫非作不可，這樣才算學(xué)術(shù)，才能顯出一個客觀的地位。但是現(xiàn)代人誰肯去作這種工夫呢？大家都急著成名，大學(xué)剛畢業(yè)，就說孔夫子當(dāng)年三十而立，我們現(xiàn)在到了三十歲還沒有立，要趕緊立。三十歲得到了博士，以為也得到了學(xué)問，就想出大部頭的書；事實上根本不行，才只是剛開始作學(xué)問。博士只是個入門，只表示你可以吃這行飯，并非表示你有學(xué)問。所以這些工夫一定要作。人到了三十幾歲，就進(jìn)入了中年時期，既想成名，又想建功立業(yè)。中年人的事業(yè)心很重，心思容易分散。
牟宗三講文獻(xiàn)的這一席話猶如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵！“小我”一旦讀通詩書，“大我”就能將文獻(xiàn)講成故事，將故事講成事故，將事故講成思想，將思想講成修養(yǎng)。此即在文獻(xiàn)中博觀約取，此即在文獻(xiàn)中深造自得，此即在文獻(xiàn)中盡心知性，此即在文獻(xiàn)中優(yōu)入圣域。
如何落實“經(jīng)典即大道”？絕不抽象并淪為虛無，而是鮮活并盈滿生機(jī)，所以“道”成其為“大”。仍然以孟子為例：一方面，孟子講性善、養(yǎng)心，涉及人與自身的關(guān)系，以無欲則剛抵達(dá)美的境界，有助于我們的心態(tài)審美化；另一方面，孟子講五倫、平治，涉及人與社會的關(guān)系，以孝敬父母抵達(dá)善的境界，有助于我們的世態(tài)道德化；再一方面，孟子講愛物、無事，涉及人與自然的關(guān)系，以萬物生長抵達(dá)真的境界，有助于我們的生態(tài)自然化。心態(tài)審美化（美）、世態(tài)道德化（善）、生態(tài)自然化（真）是亙古不變、生生不息的人類大道！孟子（大我）念茲在茲，我們（小我）明辨篤行。圣凡同心同德、代代相傳，即是小我成就大我的自然歷史進(jìn)程。
綜上所述，“格局”是“經(jīng)典”的另一種表述，詩書是經(jīng)典的文化載體，大道是經(jīng)典的本真訴求，這是中國哲學(xué)共同體需要具備并強(qiáng)化的三種“經(jīng)典”意識；“做學(xué)問必選一典籍為基礎(chǔ)而精熟之”，“復(fù)興中華文化人人必讀”九部書或者七部書，“決不讀第二流以下的書”而是“必須讀第一流著作”，這是國學(xué)大師對于三種“經(jīng)典”意識的現(xiàn)身說法；盡性地打開格局，盡力地讀通詩書，盡心地傳遞大道，這是敦促我們將做中國哲學(xué)的三種“經(jīng)典”意識落到實處。“經(jīng)典”的三種意識同時是三種氣概：格局是氣象，詩書是氣質(zhì)，大道是氣度。“經(jīng)典解釋”與“做中國哲學(xué)”需要有“事上磨練”的真實發(fā)力處，“兩創(chuàng)”時代的本土話語體系建構(gòu)需要有“性上收獲”的切實增長點(diǎn)，而它們和本文彰顯的這三種“經(jīng)典”意識必然唇齒相依、休戚與共。
《文以載道——孟子文化精神研究》
作者：楊海文，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院泰山學(xué)者特聘專家，主要研究方向：中國哲學(xué)史。
來源：《周易研究》