《自由儒學(xué)——儒家政治倫理的現(xiàn)代重建》
郭萍 著
出版社：商務(wù)印書館
出版時(shí)間：2024年3月
內(nèi)容簡介
本書是作者建構(gòu)“自由儒學(xué)”的第一本自選集，共收錄了二十一篇文章，按其性質(zhì)和內(nèi)容劃分為相互關(guān)聯(lián)的五編，呈現(xiàn)出了“自由儒學(xué)”的基本思路和內(nèi)容層次。
第一編討論了自由儒學(xué)的方法論問題，以黃玉順生活儒學(xué)為基礎(chǔ)，開展出以自由問題為核心的儒學(xué)思想。第二編自由儒學(xué)的歷史文化淵源，從殷周討論到了宋明儒學(xué)，以及儒家契約概念。第三編涉及其現(xiàn)代思想資源問題，講述了晚清以來新儒家對自由觀念的理解。第四編講到中國自由觀念的內(nèi)涵探索，涉及自由儒學(xué)的一般特點(diǎn)、當(dāng)代展開等問題，也回復(fù)了國內(nèi)外對自由儒學(xué)的一些爭論。第五編是自由儒學(xué)的跨文化思考，討論了它與西方思想、西方思想家之間的一些議題，最后回復(fù)了不同倫理傳統(tǒng)對話的共同場域問題。
作者簡介
郭萍，1978年生，山東青島人，哲學(xué)博士，師從當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)家許嘉璐先生、當(dāng)代儒學(xué)與中國哲學(xué)代表人物黃玉順先生。現(xiàn)為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副研究員，兼任《當(dāng)代儒學(xué)》執(zhí)行主編，主要從事儒家哲學(xué)、中西比較哲學(xué)研究。近年聚焦于儒家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，提出并初步建構(gòu)了“自由儒學(xué)”（Liberty Confucianism）理論，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。現(xiàn)已出版相關(guān)專著《自由儒學(xué)的先聲——張君勱自由觀研究》（2017年版），并在《哲學(xué)研究》等重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表《“自由儒學(xué)”導(dǎo)論》《“自由儒學(xué)”綱要》《自由何以可能——從“生活儒學(xué)”到“自由儒學(xué)”》《儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“引橋”》《澄清不同層面的“群己權(quán)界”》等多篇相關(guān)論文。
目錄
前言
第一編 自由儒學(xué)的方法論問題 / 1
自由何以可能？
——從“生活儒學(xué)”到“自由儒學(xué)” / 3
《周易》對于儒家哲學(xué)當(dāng)代重建的啟示
——關(guān)于“重寫儒學(xué)史”與“儒學(xué)現(xiàn)代化版本”問題的思考 / 16
傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代自由的緊張及可能出路 / 35
儒家自由主義與自由儒學(xué)
——論儒家與自由主義對話的兩種思想形態(tài) / 41
第二編 自由儒學(xué)的歷史文化淵源 / 57
殷周之變：中國自由觀念的起源 / 59
守成與開新
——從兩宋儒學(xué)的內(nèi)在緊張看儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向 / 77
儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“引橋”
——宋明儒學(xué)的時(shí)代性再認(rèn)識 / 91
宋儒“立極”與“立身”的開新面向 / 1052
儒家的契約觀念
——基于“自由儒學(xué)”的解讀 / 123
第三編 自由儒學(xué)的現(xiàn)代思想資源 / 147
澄清不同層面的“群己權(quán)界”
——基于嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》的分析 / 149
群己權(quán)界：儒家現(xiàn)代群治之方
——兼論嚴(yán)復(fù)自由理論的儒學(xué)根基 / 169
自由與境界
——唐君毅心靈境界論解析 / 191
自由儒學(xué)：“生活儒學(xué)”自由之維的開展 / 204
第四編 自由儒學(xué)的內(nèi)涵探索 / 207
中國自由觀念的民族性與時(shí)代性
——關(guān)于“自由儒學(xué)”理論建構(gòu)的準(zhǔn)備性思考 / 209
“自由儒學(xué)”導(dǎo)論
——面對自由問題本身的儒家哲學(xué)建構(gòu) / 223
“自由儒學(xué)”綱要
——現(xiàn)代自由訴求的儒家表達(dá) / 245
儒家自由觀念在當(dāng)代的新開展 / 264
“儒家人格主義”之省察
——狄百瑞《中國的自由傳統(tǒng)》評議 / 276
儒家豈能拒絕自由？
——駁陳明先生對自由儒學(xué)的質(zhì)疑 / 293
第五編 自由儒學(xué)的跨文化思考 / 303
儒家的自由觀念及其人性論基礎(chǔ)
——與西方自由主義的比較 / 305
理性的困惑：跨文化倫理何以可能？
——與史蒂文·卡茲教授商榷 / 320
人類共同倫理何以可能？
——不同倫理傳統(tǒng)之間對話的共同場域 / 333
精彩文摘
《易經(jīng)》對人生在世的確認(rèn)
《易經(jīng)》古歌中所開顯的是前軸心期人們的本源生活情感，與我們當(dāng)下的生活情感截然不同，但它揭示了一個一般性的事實(shí)，即：一切哲學(xué)的建構(gòu)都是由人“在世”（In-der-Welt-sein／在世界之中存在）這一“首要的存在實(shí)情”決定了的。這是因?yàn)槿酥跎?ldquo;在世”是未經(jīng)自我選擇的一種原初所予（primordial given）的生活情境，人首先必然地身處這樣本源性的生活中，源始地與他者“共同在世”（Mitsein）著。此境只是“生—活”（growing-living）、“存—在”（Being）本身的顯現(xiàn)；此境中的“人”還只是前主體性的、渾然無覺的“自在”，而不是主體性的有覺的“自由”。
新儒學(xué)的發(fā)展需要在學(xué)理上有所批判和超越
大陸新儒教雖然以批判現(xiàn)代新儒學(xué)登場，但其反自由的立場并不能指引當(dāng)代儒學(xué)的積極開展，而其理論本身也并未達(dá)到現(xiàn)代新儒學(xué)的高度。因此當(dāng)代儒學(xué)的開展更需要參照現(xiàn)代新儒學(xué)，一方面要對其自由民主的價(jià)值立場加以繼承，另一方面要對其做學(xué)理上的批判和超越。
當(dāng)代儒學(xué)對“內(nèi)圣”的重建
當(dāng)代的思想前沿已經(jīng)“轉(zhuǎn)向生活世界”，“面向生活本身”，揭示了主體乃源于生活本身，而生活本身總是發(fā)展變化的，所以才有不同的歷史時(shí)期。隨著生活變化和歷史的發(fā)展，主體也不斷轉(zhuǎn)化。那么，現(xiàn)代性社會是個體性的生活方式，由此造就的社會主體乃是個體，這需要在當(dāng)代儒學(xué)中應(yīng)有相應(yīng)的體現(xiàn)，也即當(dāng)代儒學(xué)的主體性觀念，不論是絕對主體性（內(nèi)圣）還是相對主體性（外王）都應(yīng)確證現(xiàn)代性的主體：個體。當(dāng)代儒學(xué)唯有通過“內(nèi)圣”的重建，確立個體主體的絕對地位，才能為現(xiàn)代政治自由（外王學(xué)）奠定本體論基礎(chǔ)，也才能根本解決儒學(xué)與現(xiàn)代自由的緊張。
當(dāng)代儒學(xué)與自由主義對話的愿景
當(dāng)代儒家學(xué)者積極倡導(dǎo)“從軸心文明到對話文明”的轉(zhuǎn)型，并以“多元共存、和諧共生、未來共享”為主旨開展全球文明對話，以期促動世界各國、各民族、各文化體系之間的交流互鑒。此類努力不僅是對基于“中心—邊緣”文明格局的各種“文化帝國主義”的超越，而且也集中表達(dá)了儒學(xué)與自由主義對話的共同愿景。
推動儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
兩宋儒學(xué)的內(nèi)在緊張實(shí)質(zhì)指引著兩種截然相反的價(jià)值趨向，即固守前現(xiàn)代價(jià)值與開啟現(xiàn)代價(jià)值。……當(dāng)下我們有必要從順應(yīng)和發(fā)展現(xiàn)代生活的意義上，認(rèn)清兩宋儒學(xué)的兩面性及其思想的時(shí)代效用，對其中有利于發(fā)展現(xiàn)代價(jià)值觀念的思想因子進(jìn)行新的詮釋，賦予其新的理論形態(tài)，推動儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。
“去生活”與“自由”
“去生活”就意味著主體性的自由。“去”作為一種自覺能動的趨向、趨勢或潮流、勢態(tài)，意味著一種主體性的突顯和綻出。所以，“去生活”實(shí)質(zhì)上指向一種主體性的建構(gòu)，即建構(gòu)“自由儒學(xué)”。
中國的自由觀念
中國的自由觀念更多體現(xiàn)為一種德性自由，這源于中國人對“德”的重視。……德性自由還是一切具體自由的根本依據(jù)。例如儒家特別講求自覺的道德踐履，這種道德自由之所以可能，根本在于人是德性的存在者。人作為主體不僅在現(xiàn)實(shí)生活中踐履具體的“德行”，而且具有“人同此心，心同此理”的“德性”，也就是本體論上的普遍主體性。
“自由”一詞的原義
漢語“自由”一詞始見于漢代的史書和典籍中，起初只是“自”“由”兩個單音節(jié)字的連用，而后漸漸作為一個復(fù)合詞流行開來。……“自”字釋義。見《說文解字·自部》：“自，鼻也。象鼻形。”可見，“自”本義指鼻子。……“由”字釋義。“由”字最早見于甲骨文，字形為，表示一滴油正流入器皿中，體現(xiàn)為衍行之貌。……僅根據(jù)“自”“由”二字的字義所合成的語義來看，“自由”一詞的本義就是“由自”“由己”，指自己行走開道，表達(dá)的是個體性的踐履和自我的創(chuàng)生行為，由此突顯出的是行與不行以及如何行都取決于自己。
“主權(quán)在民”是儒學(xué)自有的函項(xiàng)
個體自由權(quán)利不僅僅指私領(lǐng)域不容干涉，而且意味著個體擁有參與公共事務(wù)的權(quán)力。這在儒家看來也是理所當(dāng)然之事。孟子即指出“人皆可以為堯舜”，王陽明則以“致良知”說開啟了將這一觀念落實(shí)為現(xiàn)實(shí)的可能。所以，嵇文甫認(rèn)為，王陽明將圣人的資格放寬了，“聾圣人，啞圣人，工圣人，農(nóng)圣人，大大小小，形形色色的圣人，都該為陽明所容許”，于是許多下層社會的分子，都有機(jī)會闖入圣人的門墻了。這就表明，人人可為圣人不只是理論言說，而且是實(shí)際踐行。
我們知道，傳統(tǒng)社會中，只有堯舜周孔等極少數(shù)精英才可稱為圣人，而只有圣人才能“制禮作樂”，這意味著只有極少數(shù)精英才有權(quán)力制定社會規(guī)范、政治制度，決定國家大事。在這個意義上，圣人才是公共權(quán)力的擁有者，故朱子有言：“權(quán)者，圣人之大用。未能立而言權(quán)，猶人未能立而欲行，鮮不仆矣。”而孟子的觀點(diǎn)已然表露出對傳統(tǒng)倫理的革命，陽明心學(xué)將此推向現(xiàn)實(shí)，無疑是表明人人具有參與公共事務(wù)、制定規(guī)范制度的權(quán)力，每個個體都是權(quán)力的擁有者。據(jù)此而言，當(dāng)今的“主權(quán)在民”觀念本就是儒家思想的函項(xiàng)。
事實(shí)上，按照儒家“身—家—國”的推擴(kuò)序列來看，在現(xiàn)代社會中，唯有確保個體的自由權(quán)利，積極參政議政，行使民主權(quán)利，個人才能真正作為社會主體對自己負(fù)責(zé)，對家庭、國家負(fù)責(zé)，即如孟子所言，唯有在“獨(dú)善其身”的基礎(chǔ)上才能“兼濟(jì)天下”。
尼山文庫總序
山東大學(xué)素以文史見長。20世紀(jì)30年代與50至80年代，聞一多、梁實(shí)秋、楊振聲、老舍、沈從文、馮沅君、陸侃如、高亨、蕭滌非、殷孟倫、殷煥先、丁山、鄭鶴生、黃云眉、張維華、楊向奎、童書業(yè)、王仲犖、趙儷生等先賢學(xué)人，鑄就了山東大學(xué)文史研究的兩次輝煌。
2002年，山東大學(xué)組建文史哲研究院。2012年，為進(jìn)一步發(fā)揮山東作為孔孟故里、儒學(xué)發(fā)祥地的地域優(yōu)勢和山東大學(xué)“文史見長”的學(xué)科特色，文史哲研究院、儒學(xué)高等研究院、儒學(xué)研究中心和《文史哲》編輯部，整合組建為新的儒學(xué)高等研究院（“文史哲研究院”名稱保留）。重組后的儒學(xué)高等研究院，以儒學(xué)研究為特色，以古文、古史、古哲、古籍研究為重心，倡導(dǎo)多學(xué)科協(xié)同發(fā)展，推出了一批具有時(shí)代高度與全球影響力的重大研究成果。
為深入闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化精髓，持續(xù)推進(jìn)以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，積極參與并推動世界文明交流互鑒，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我們特別策劃推出了以象征孔子誕生地、儒家思想與中華人文精神的尼山為名的“尼山文庫”。該套叢書側(cè)重理論研究，以儒學(xué)與中華文化的義理凝練與闡釋為特色，第一輯自推出后受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與好評。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)全力推出“尼山文庫”第二輯，歡迎海內(nèi)外朋友提出寶貴意見。
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院
2023年6月