4月28日下午，由尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）、山東老年大學(xué)主辦，孟子研究院、中共濟(jì)寧市委老干部局、濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心、濟(jì)寧老年大學(xué)承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第十四講在山東老年大學(xué)進(jìn)行錄制，特邀北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王楷作了《居仁由義與處仁以義：孟荀的仁義觀》主題講座。
仁義之際仁義是儒家思想中最核心、最重要的倫理價值。在儒家這里，仁和義，就如同陰和陽，既有彼此相須相成的一面，又有彼此相互對待的一面。在現(xiàn)實(shí)的倫理生活中，仁和義之間的對待關(guān)系，大致相當(dāng)于情和理之間的對待關(guān)系。鑒于仁義在儒家思想中的歧義性，本次講座自覺地選擇了一個特定的理論視角，視圖透過審視仁義關(guān)系在孟荀之間的演進(jìn)，借以探討早期儒家對道德價值根源性問題的理解和建構(gòu)。
仁內(nèi)義外周代禮樂文化在孔子這里發(fā)生了重要而深刻的提升，禮樂不能僅僅停留在外在的形式，更要以行動者內(nèi)在的真情實(shí)感作為心理基礎(chǔ)。判斷一個人教養(yǎng)的高下、優(yōu)劣，較之外在的行為表現(xiàn)，內(nèi)在的心志更為重要。這已經(jīng)觸及到了規(guī)范性價值的內(nèi)外之分，但與規(guī)范性根源意義上仁內(nèi)說還不盡相同，后者探討的是道德在終極上是否具有內(nèi)在的主體根據(jù)問題。就此而言，一個典型的內(nèi)化論者也同樣會認(rèn)為，一個人發(fā)自內(nèi)心而真情實(shí)感地關(guān)心他人，要比作秀表演式地關(guān)心他人，在道德上更為高尚。然而，這并妨礙他會堅(jiān)定地認(rèn)為，人性原本并無道德可言，道德只是人們在共同體生活中的人為建構(gòu)，通過教化而進(jìn)入人的內(nèi)心，成為個體的德性。在倫理學(xué)上，這顯然是一種建構(gòu)主義意義上的義外說。無論是從傳世文獻(xiàn)來看，還是從出土文獻(xiàn)來看，應(yīng)該說，孔子之后，孟子之前，孔門七十子及其后學(xué)時代對于規(guī)范性根源問題的理解大抵如此。而孟子對此則非常不滿，以為如此一來，將會消解道德的普遍性的主體根據(jù)，是以轉(zhuǎn)而直言“君子所性，仁義禮智根于心。”
居仁由義孟子反對仁內(nèi)義外說，主張仁義內(nèi)在，是要為道德建立普遍的人性基礎(chǔ)。這樣，就道德與存在的關(guān)系而言，道德不再是外在于人的異己性的物件，不是對人類本性的否定和扭曲，而恰恰是行動者自我的存在實(shí)現(xiàn)。孟子批評告子的義外說，認(rèn)為倫理領(lǐng)域的價值判斷在性質(zhì)上根本不同于純粹認(rèn)識論意義上的事實(shí)判斷，脫離價值主體自身的性質(zhì)而談?wù)搨惱硪饬x上的價值判斷毫無意義。在這一點(diǎn)上，孟子不僅是正確的，而且是深刻的。就此而言，義果在內(nèi)而不在外。用現(xiàn)代倫理學(xué)的語言來說，所謂義內(nèi)，就是說，不同于其它任何動物，人是作為道德動物而存在的，具有獨(dú)特的價值感受性，這是一切價值活動的主觀根據(jù)。孟子在此基礎(chǔ)之上，以“感而自然”論道德，提出“居仁由義”，以為經(jīng)驗(yàn)層的道德原則不過是內(nèi)在善端的外化而已，“居仁”，自然就能“由義”。在這一點(diǎn)上，恐怕就見仁見智了。先天的價值感受性并不能直接外化為道德原則，道德觀念須成之于社會建構(gòu)。而所謂的社會建構(gòu)，并不是僅僅“若火之始然，泉之始達(dá)”即可大功告成。任何共同體的道德原則，又都具有經(jīng)驗(yàn)性、公共性、歷史性的品格，都無法脫離特定的共同體傳統(tǒng)、文化和公共生活，以及在此基礎(chǔ)上的理性反思。就此而言，個體社會化意義上的義外觀念自有其理論價值。這一點(diǎn)，與價值感受性意義上的義內(nèi)觀念并不矛盾，而恰恰構(gòu)成了內(nèi)外一體。
處仁以義荀子肯定了人先天的價值感受性，但并不因此而將先天的價值感受性直接等同于德性，而是強(qiáng)調(diào)德性的生成性，特別是社會建構(gòu)在德性生成中的意義。在道德心理學(xué)的意義上，荀子既將先天的價值感受性作為道德所以可能的主體根據(jù)，又要求對此一先天稟賦加以理性反思的必要性，是以提出“處仁以義”。作為早期儒家探討規(guī)范性根源的“合題”，荀子在一種深刻的意義上賦予了“仁內(nèi)義外”觀念新的理論生命力。并且，這一生命力不止是儒學(xué)史意義上的，對于儒家道德形上學(xué)的當(dāng)代重構(gòu)也意味著深刻的理論啟示。