孔子弟子傳其師說(shuō)者至今只存《曾子》一家
孔子（前551—前479）是偉大的教育家和思想家，收徒講學(xué)，整理五經(jīng)，是孔子所做最重要的事業(yè)。根據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子不及弱冠就在魯國(guó)收徒學(xué)禮。但較大規(guī)模的聚徒講學(xué)，是在“陽(yáng)虎之亂”（前502）之后：“魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”這一年，孔子49歲。據(jù)記載，孔子有弟子三千，賢人七十二。但親耳聆聽(tīng)了孔子的講說(shuō)并整理為文本流傳下來(lái)的，除了《論語(yǔ)》前10篇（后10篇為孔子再傳弟子所記）之外，并不多見(jiàn)。
《韓非子·顯學(xué)》記載孔子之后，“儒分為八”，其中子張、顏回、漆雕開(kāi)為孔子弟子，而這三家皆無(wú)著述傳世。《漢書(shū)·藝文志》著錄“儒家”五十三家八百三十六篇，其中孔子弟子有：《曾子》十八篇，《漆雕子》十三篇，《宓子》十六篇，共三家四十七篇。《曾子》有部分流傳下來(lái)，保存在《大戴禮記》中有十篇，《禮記》中有《大學(xué)》一篇（疑似者有《孝經(jīng)》、《禮記·曾子問(wèn)》、《孔子家語(yǔ)·王言》），而《漆雕子》《宓子》皆散佚不傳。也就是說(shuō)，孔子眾多弟子中傳孔子學(xué)說(shuō)者，只有《曾子》一家，其余都沒(méi)有著述傳世。
《子羔》篇是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，其《孔子詩(shī)論》是子羔傳述的孔子《詩(shī)》學(xué)，是與子夏所傳孔子《詩(shī)》學(xué)不同的另一個(gè)系統(tǒng)
上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《子羔》，是一篇佚失已久的孔子弟子子羔傳其師說(shuō)的文獻(xiàn)，彌足珍貴。《子羔》包括《魯邦大旱》（存6支簡(jiǎn)）、《子羔》（存14支簡(jiǎn)）、《孔子詩(shī)論》（存29支簡(jiǎn)）三篇，《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》是作為三篇獨(dú)立的文章收錄，《孔子詩(shī)論》收錄在第一冊(cè)，《子羔》《魯邦大旱》兩篇收錄在第二冊(cè)。由于出土?xí)r編連繩索朽爛，整理者只能根據(jù)內(nèi)容斷定為三篇獨(dú)立的文章。這三篇文章字跡相同、行款相當(dāng)，為同一人所抄，竹簡(jiǎn)的長(zhǎng)度、寬度、厚度相同，竹簡(jiǎn)兩端削磨精細(xì)，呈弧形，可見(jiàn)原本是抄在一個(gè)寫(xiě)本上，而且竹簡(jiǎn)第9支的背面有“子羔”二字，作為這個(gè)寫(xiě)本的總題名。馬承源、李學(xué)勤先生皆把抄錄這三篇的竹簡(jiǎn)稱為“一卷”或“一冊(cè)”。
這三篇文章，是研究孔子思想的珍貴資料。《魯邦大旱》（以首句為題）記述魯哀公因國(guó)內(nèi)發(fā)生了大旱，就請(qǐng)教孔子解決的辦法。孔子認(rèn)為旱災(zāi)是由于統(tǒng)治者刑罰與德惠失當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，所以首先要糾正刑德之失當(dāng)，同時(shí)要隆重祭祀山川之神，并解釋說(shuō)祭祀是為了安慰老百姓。可見(jiàn)孔子是重人事，輕鬼神。所以，《魯邦大旱》表現(xiàn)了孔子的鬼神觀。《子羔》（原題）篇前部分?jǐn)⑹鱿纳讨苋甲嬗怼⑵酢⒑箴⒌某錾裨挘蟛糠种v堯舜禪讓的故事，而三王始祖的神話是為堯舜禪讓作陪襯。李學(xué)勤先生說(shuō)：“全篇的中心，是以舜為例，說(shuō)明黎民有德也可以受命為帝，而且超越三王之上。”《孔子詩(shī)論》（擬題）是記錄孔子對(duì)《詩(shī)》的點(diǎn)評(píng)，先總論《詩(shī)》旨，接著評(píng)說(shuō)《頌》《大雅》《小雅》《邦風(fēng)》四大類(lèi)，然后評(píng)說(shuō)具體詩(shī)篇，存有61首詩(shī)的評(píng)論。《魯邦大旱》，表明孔子關(guān)注農(nóng)業(yè)，把人民的衣食作為第一要?jiǎng)?wù)；《子羔》篇講古史傳說(shuō)，講人的德行勝過(guò)出身；《詩(shī)論》說(shuō)明樂(lè)教只能建立在衣食足的基礎(chǔ)之上。作為統(tǒng)治者，首先要考慮老百姓的基本生活；其次，要有德行，要有仁愛(ài)之心；最后要加強(qiáng)禮樂(lè)教化。所以，把三篇結(jié)合起來(lái)，才是子羔傳承的孔子的“為政”思想。
這件寫(xiě)本上三篇文章的作者是誰(shuí)呢？過(guò)去涉及較多的是《詩(shī)論》一篇。李學(xué)勤先生認(rèn)為，“從傳世文獻(xiàn)推考，子夏很可能是《詩(shī)論》的作者”。李先生推斷《詩(shī)論》的作者是子夏，主要是根據(jù)傳世文獻(xiàn)中孔子刪詩(shī)、授卜商（子夏）的記載，并沒(méi)有考察《詩(shī)論》的寫(xiě)本情況。
根據(jù)《孔子世家》記載，孔子17歲就有弟子學(xué)禮，49歲開(kāi)始規(guī)模授徒。《詩(shī)經(jīng)》是他花精力最多的課程，“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺”，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”。當(dāng)時(shí)流傳有眾多的《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)本，比如郭晉稀先生就發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中隱含著大量“組詩(shī)”，一組詩(shī)大約是一個(gè)寫(xiě)本，即抄錄在一件簡(jiǎn)冊(cè)上。不同寫(xiě)本上的詩(shī)大量重復(fù)，孔子及弟子經(jīng)過(guò)文本校對(duì)，去其重復(fù)，整理為305篇詩(shī)。跟隨孔子學(xué)《詩(shī)》的弟子不止一屆，年齡差距較大。子羔比孔子小33歲，大子夏11歲，他應(yīng)當(dāng)比子夏更早接受孔子的教育。竹書(shū)的制作者把《魯邦大旱》《子羔》《孔子詩(shī)論》抄錄在一件寫(xiě)本上，用一個(gè)統(tǒng)一的題目“子羔”，除了都是記載孔子的有關(guān)言論外，還表明這三篇都傳自子羔。
《詩(shī)論》論《詩(shī)》的次序與漢代以來(lái)的“四家詩(shī)”不同：《詩(shī)論》為《頌》《大雅》《小雅》《邦風(fēng)》，而四家詩(shī)是《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》。四家詩(shī)是子夏一派的傳承，而子夏一派之所以傳播力度最強(qiáng)，是因?yàn)檎瘟α康耐苿?dòng)。孔子死后，子夏居魏國(guó)的西河之地教授生徒，魏國(guó)王侯大臣多從其學(xué)，魏文侯就是他的學(xué)生。《漢志·六藝略》“詩(shī)類(lèi)”只著錄了魯、齊、韓、毛四家之學(xué)。學(xué)者已經(jīng)注意到，出土的阜陽(yáng)竹簡(jiǎn)《詩(shī)》、尹灣漢簡(jiǎn)引《詩(shī)》、海昏侯墓出土《詩(shī)》簡(jiǎn)，都不屬于四家詩(shī)任何一家，說(shuō)明當(dāng)時(shí)流傳的《詩(shī)》種不止一家，未入官學(xué)者就不能載之于史書(shū)。子羔所傳《詩(shī)論》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已不為學(xué)人所傳，至漢則湮滅不聞。孔子講學(xué)數(shù)十年，《詩(shī)》是他反復(fù)講授的內(nèi)容，弟子入學(xué)時(shí)間有先后，傳授有差別，子羔之《詩(shī)》和子夏之《詩(shī)》都來(lái)自孔子，《詩(shī)論》是孔子早年的《詩(shī)》學(xué)觀，其傳詩(shī)的次序和對(duì)詩(shī)義的闡述有較大差異，也就可以理解了。
竹書(shū)《子羔》為“子部”典籍的原始形態(tài)
我們現(xiàn)在所見(jiàn)先秦諸子，大多編成于漢代劉向劉歆整理群書(shū)之時(shí)，成于先秦的不多。戰(zhàn)國(guó)至漢初，“單篇”和“成書(shū)”之間的界限區(qū)分并不嚴(yán)格。施廷鏞《中國(guó)叢書(shū)綜錄續(xù)編》前言說(shuō)：“書(shū)之異于篇者，以獨(dú)立單行為原則，篇之具有書(shū)的條件，實(shí)已無(wú)異于書(shū)。”子書(shū)為私家之著述，以交流運(yùn)用為目的，故一般篇幅短小。出土簡(jiǎn)牘證明，官書(shū)有一百甚至二百多支簡(jiǎn)為一件寫(xiě)本者，而私人流通的一件寫(xiě)本，多數(shù)在六十支簡(jiǎn)以下。先秦子書(shū)，每篇以三千字左右為多；如果字?jǐn)?shù)多了，就分為數(shù)篇，如果字?jǐn)?shù)太少，就合數(shù)篇為一件寫(xiě)本。《老子》為早期子書(shū)，今傳本分上下篇（編），則初期抄在兩件寫(xiě)本上，上下篇各2500字左右。《荀子》中一些篇章，如《修身》《非相》《王制》等，一篇之中有諸多小標(biāo)題，楊樹(shù)達(dá)先生《古書(shū)疑義舉例續(xù)補(bǔ)》有“文中有標(biāo)題例”一節(jié)，專(zhuān)說(shuō)其事。這些小標(biāo)題說(shuō)明，本篇是由諸多短章合并而成。它們本來(lái)是書(shū)寫(xiě)在“牘”上，后來(lái)整理成簡(jiǎn)冊(cè)，寫(xiě)本擴(kuò)大了，就把數(shù)篇“牘”上的短文按內(nèi)容移錄到一件寫(xiě)本上，成為一篇文章。《漢志》中作為文獻(xiàn)單位名詞的“編”“卷”“篇”，學(xué)者雖盡力分別其意，實(shí)際上很難區(qū)分。編連成一件寫(xiě)本名“編”，把這件寫(xiě)本卷起來(lái)方便使用名“卷”，“編”和“篇”都從“扁”得其音，意思也相近。《史記·留侯世家》記載張良在下邳的河邊得到神秘老人送一“編”書(shū)，裴骃《史記集解》：“編，一本作篇。”沈約《晉書(shū)》記載出土的汲冢竹書(shū)有七十五篇，而另一種王隱的《晉書(shū)》則記作七十五卷。可見(jiàn)“一編”“一篇”“一卷”在這里是內(nèi)涵一樣的。要說(shuō)明的是，自具首尾、意思完整的一段文本叫“篇”，編連成的一件寫(xiě)本也叫“篇”，一件寫(xiě)本（一編、一卷）上可以抄一篇文章，也可以抄數(shù)篇文章。戰(zhàn)國(guó)到漢初的著述多單篇流傳，也就是以一件寫(xiě)本的形式流傳。余嘉錫《古書(shū)通例》說(shuō)：“古人著書(shū)，多單篇?jiǎng)e行；及其編次成書(shū)，類(lèi)出于門(mén)弟子或后學(xué)之手，因推本其學(xué)之所自出，以人名其書(shū)。”《子羔》這件寫(xiě)本包括了三篇文章，可以算作一編書(shū)，以傳授者子羔為書(shū)名，正是早期著述命題方式。戰(zhàn)國(guó)書(shū)籍以人名命名方式比較普遍，但學(xué)者能見(jiàn)到真本，則《子羔》可謂典型。《子羔》三篇現(xiàn)存1570多字。按照現(xiàn)存每支簡(jiǎn)抄錄55字算，整個(gè)寫(xiě)本約有2700字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私家所用一件寫(xiě)本大致2000字至3000字，則《子羔》僅散佚了少部分內(nèi)容。因此，竹書(shū)《子羔》為“子部”典籍的原始形態(tài)。
（作者：伏俊璉，系西華師范大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）