泰山亦稱東岳，是著名的歷史大山、文化大山和精神大山。其拔地而起，雄峙天東，是其享有“五岳獨(dú)尊”盛名的重要原因。自古至今，無數(shù)文人墨客登臨、認(rèn)識(shí)和解讀泰山。《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》有云“泰山巖巖，魯邦所詹”，就是吟詠泰山的經(jīng)典傳神之句。
泰山“五岳獨(dú)尊”石刻
在中國(guó)，孟子可謂家喻戶曉。作為儒家思想的重要傳承和發(fā)揚(yáng)者，他被尊為“亞圣”，同時(shí)“孔孟之道”亦被當(dāng)作儒學(xué)的代名詞。宋代《二程遺書》中說：“仲尼，天地也；顏?zhàn)樱惋L(fēng)慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言，皆可以見之矣。仲尼無跡，顏?zhàn)游⒂雄E，孟子其跡著。”孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，無不覆、無不載，高明博厚有如天地。而孟子倡導(dǎo)浩然之氣，突出大丈夫人格，有泰山巖巖之氣象。
余居泰山南麓，夜讀《孟子譯注》，深感書內(nèi)章句中的亞圣孟子同北面夜色中的蒼茫泰山一樣，確有巖巖氣象。
孟子與先師孔子一樣，與泰山有著不解之緣。泰山的碑刻、詩詞和建筑中隨處可見孟子及其思想的印記，孟子的境界與泰山氣象相通，足見兩者之間的契合與交融。
一、登泰觀海：泰山碑刻中的孟子思想
泰山一山石書，遍山上下的碑刻摩崖多達(dá)1565處，其中不乏鐫刻孟子思想與泰山的文化交融事象。這些石刻或引自孟子語句，或是孟子文論的延伸，多為文人墨客、儒家后學(xué)有感而題，借孟子之言盛贊泰山，亦借泰山盛贊孟子。
《孟子·盡心上》曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”孟子說，孔子登上東山就覺得魯國(guó)變小了，登上泰山則覺得天下都變小了。因此，見過大海的人就很難被一般的水所吸引，在圣人門下受過教育的人就很難被一般的言論所打動(dòng)。孟子以孔子登泰山作比喻，告誡弟子要高瞻遠(yuǎn)矚，善于積累，不斷進(jìn)取。
出自上面語意的泰山碑刻摩崖很多。泰山極頂有明嘉靖四十一年（1562）謝東山等題刻的“登泰觀海”。泰山岱廟漢柏院百碑墻上有佚名題寫的“登泰觀海”碑刻。同院之中還有明嘉靖十四年（1535）張欽所書“觀海”石碑，此碑原在岱頂，后移漢柏院。“觀海”二字，語雖簡(jiǎn)，但意深遠(yuǎn)。在泰山之巔立碑，不用明言登泰，亦能感知孟子之言意。碑之跋語則點(diǎn)出觀海之意：“噫！字，心畫也。公宏中肆外，惟變所適，允所至焉。海岱爭(zhēng)崇深，可也，然亦有巖巖氣象，而難于為水者邪。”言登岱觀海見“海岱爭(zhēng)崇深”之意。
岱廟“登泰觀海”刻石（孔曉岳攝影）
岱廟“觀海”碑（孔曉岳攝影）
泰山朝陽洞西的“登泰山而后見山川之大，亦見山川之小”題刻，極富哲理，是孟子“（孔子）登泰山而小天下”之意的另說。泰山的大，并不只體現(xiàn)在形體上，還在人們心中。泰山以其豐富的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵永為“天下第一山”。
泰山云步橋東首石壁上的“俯瞰群峰”、五松亭西盤道側(cè)的“群峰拱岱”，同樣脫胎于孟子“小天下”之語，意謂萬山皆小，唯泰山乃眾山之首，突出泰山之大。
泰山西麓靈巖寺有明人黃道、張?jiān)碛斡[泰山的《題記》，基本說遍了泰山、靈巖的主要景點(diǎn)，碑文中暗藏典故，其中“乾坤何小”也是出自孟子之“小天下”之典。
出自“登泰觀海”之源的碑刻已然很多，其他關(guān)于孟子言論的碑刻更是不一而足。
岱廟雨花道院《知府廷璐斷道士賣廟田案碑》中開頭引用《孟子·滕文公上》“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”。文末綜述說：“恒產(chǎn)、恒心之性于斯廟見之，且愿與□□一郡共見之，而即齊、盧二生亦觀感于人心風(fēng)俗之道，亦未必?zé)o小補(bǔ)云。”意為通過廟田之事，孟子所說的“恒產(chǎn)”“恒心”的人性在岱廟有所體現(xiàn)，下一步還希望在整個(gè)泰安發(fā)揚(yáng)光大。而齊、盧二人的做法也展示了人心善的一面，這對(duì)于本地世風(fēng)的改觀應(yīng)是有所補(bǔ)益的。
“仰不愧于天，俯不怍于人”題刻在十八盤東側(cè)石壁上，刻石年代不詳，為山西人姜學(xué)海題。意思是做人做事，須上不愧于天，下不愧于人。此語出自《孟子·盡心上》：“君子有三樂……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”
泰山登山盤道旁的“若登天然”題刻，是明萬歷三十七年（1609）河?xùn)|史學(xué)遷所題。此句摘自《孟子·盡心上》的“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也”。此處四字則是反其意而用之，并不是說登泰山困難，而是說登上泰山像進(jìn)入天上的仙境一樣美好。經(jīng)石峪石坪中的“經(jīng)正”題刻，出自《孟子·盡心下》的“君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興”。岱廟東御座內(nèi)郭沫若所書的“挾泰山以超北海”，語出《孟子·梁惠王上》。泰山碑刻中與孟子思想有關(guān)的文句可謂俯仰皆是。
二、形儀端嚴(yán)：泰山建筑中的孟子遺存
泰山上下古建筑多達(dá)102處。泰山極頂有孔子廟，始建于明嘉靖年間。廟門兩側(cè)鑲嵌的石刻對(duì)聯(lián)，是道光十二年（1832）泰安知縣徐宗幹所題：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語上也；出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。”此聯(lián)上聯(lián)摘自《論語》，下聯(lián)摘自《孟子》。雖是摘錄集句，卻對(duì)仗甚工，很有深意。大意是：越是敬仰孔子越覺得其學(xué)問高遠(yuǎn)，越是努力鉆研越覺得其思想艱深，中等才智以上的人，方可和他談?wù)摳呱畹牡览恚皇ベt與百姓都是同類，圣賢產(chǎn)生在眾人之中，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高出眾人，學(xué)得圣人之道幾乎像登天一樣高不可攀。下聯(lián)中的“若登天然”在前文已經(jīng)提到，出自《孟子·盡心上》。“出乎其類，拔乎其萃”則出自《孟子·公孫丑上》的“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也”。
岱頂孔子廟對(duì)聯(lián)
除了廟門對(duì)聯(lián)中的孟子語句，廟內(nèi)還在孔子之旁配祀孟子。
廟內(nèi)大殿中供奉“至圣先師”孔子塑像，兩側(cè)為孔門“四圣”：顏回、曾參、子思、孟子。此廟位于岱頂天街中段的北面，背依山崖，坐北向南，應(yīng)該是國(guó)內(nèi)海拔最高的孔子廟。“亞圣”孟子像也隨之成為海拔最高的塑像之一。
岱頂孔子廟孟子像（張琨攝影）
元至元十二年（1275）的《泰安重修宣圣廟記》碑文記載：“泰安州廟學(xué)，金大定間郡守徐公偉以岳祠羨材增大之，其制仿闕里之舊。”由此可知，泰安州的廟學(xué)在金大定年間，由泰安郡守用整修岱廟的余材進(jìn)行了整修和擴(kuò)大，其形式仿照曲阜孔廟的舊制。碑文還指出，金大定之前，宣圣廟就已存在。按照闕里舊制，孟子自然配祀其中。
岱廟內(nèi)的元代《創(chuàng)塑州學(xué)七十子記》碑，原在泰安城內(nèi)文廟泮橋西，后移往岱廟保存。泰安儒學(xué)教授張從仁撰寫的碑文記載，元至正七年（1347）夏，孔子第五十二代孫孔之嚴(yán)出任泰安郡判官，拜謁文廟。登殿行禮既畢，“瞻仰圣像，被袞冕，巍巍南面；顏、曾、思、孟并世所謂十哲，皆左右列次，相向坐侍。其形儀端嚴(yán)清肅，綽有古人風(fēng)采”。可見在元至正時(shí)，泰安文廟的孟子塑像也跟孔子一樣，“形儀端嚴(yán)清肅”。
總之，泰山上下的宣廟、文廟、孔子廟中，孟子從未有缺。孟子遺存遍布于泰山上下。
三、高而可攀：泰山詩詞中的孟子印記
自孟子說出“（孔子）登泰山而小天下”之言后，無數(shù)文人墨客登臨泰山，吟詠泰山，在抒懷縱情的泰山詩詞中，常常可見孟子和孟子思想的印記。
宋儒石介在《送奉符縣監(jiān)酒稅孟執(zhí)中借職》中吟道：“鄒嶧山藏孟子宅，海棠花落蜀王家。”在追溯孟子之后，又去孫復(fù)先生處聞經(jīng)問道：“深知周道非彝酒，可罪唐臣乞稅茶。三載此心無一事，聞經(jīng)絳帳日常斜。”石介于孫復(fù)處聞經(jīng)三載，每日都問道到日斜之時(shí)，足見其之好學(xué)。
元人王奕在《和李太白泰山一首》中說：“泰山天地極，鄒魯圣賢關(guān)。”贊嘆鄒魯為圣賢之處。鄒，孟子故鄉(xiāng)；魯，孔子故鄉(xiāng)。“鄒魯”一是指文化昌盛之地，禮儀之邦；一是借指孔孟。此處“鄒魯”兼有兩意。“軒轅與羲昊，孔孟垂曾顏。正氣盡此出，高哉其可攀。”王奕感嘆，泰山和孔、孟、曾、顏之儒學(xué)，充滿正氣，而且是高而可攀的。
明人楊宗氣則在其《登泰岳四首》詩跋語中直言：“予讀《孟子》書‘孔子登泰山而小天下’，未嘗不起登天之嘆。”嘉靖年間，他登上泰山之巔，“俯瞰八埏，洞觀六合，形神飛越，宇宙咸空”，大聲疾呼：“孟氏之言，信不我誣。”楊宗氣受孟子感召，多次登上泰山，感慨良多，寫下四首詩直抒胸臆：“一上巔崖眼便寬，乾坤萬里坐中看。……覽勝果然天下小，憑虛頓覺歲時(shí)寒。”
直書引用孟子語意的詩很多，引申孟子思想并用其意的詩詞更是比比皆是。
金元之際的“一代文宗”元好問在其《清平樂·泰山上作》中寫道：“井蛙瀚海云濤，醯雞日遠(yuǎn)天高。醉眼千峰頂上，世間多少秋毫！”此處引申《孟子·盡心上》“登泰山而小天下”之意，詞人登上泰山縱覽，自比于井蛙見到波濤如云、醯雞見到天高日遠(yuǎn)，大開了眼界。
元朝學(xué)者、詩人兼政治家王惲在《游泰山雜詩》中化用《孟子·公孫丑上》“泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也”之意，寫出：“胚融萬化群龍首，丘垤諸山五岳宗。”
元胡祗遹《過徂徠山》詩中有“讀書堂基杳何許，濯纓山下溪潺潺”，元王旭分別在《弄水巖詩》和《西溪十首》中吟頌“飲罷猿鳥去，濯纓得相親”“真能忘世慮，何止濯塵纓”，明黃哲《游泰山》的“絕頂玄芝應(yīng)再生，神游早愿拋塵纓”，都是引用《孟子·離婁上》記載的“滄浪之水清兮，可以濯我纓”“清斯濯纓，濁斯濯足矣”之典。
元胡祗遹另有一首《題〈小隱圖〉》：“醒吟泰山月，醉臥泰山云。萬鐘不可召，亦足張吾軍。”其中“萬鐘”引用《孟子·告子上》中“萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉”之意。
元王旭在《登泰山歌》寫道“三漱復(fù)三咽，洗我物欲情”，又在《玉女池詩》吟“世味洗一真，華池助三咽”，元李孝光《贈(zèng)徐仲禮》的“仙圣眾嗽咽，膚革豐如蓮”，都是引用《孟子·滕文公下》的“三咽”之典，其文曰：“陳仲子豈不誠廉士哉！居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實(shí)者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見。”“三咽”，吞食三口之意，后為求食以存活之典。
泰山詩詞中諸如此類源于孟子思想的詩句很多，筆者不再贅述。從泰山詩詞中，我們可以看出，孟子及其思想已經(jīng)深入泰山文化之中。
四、巖巖氣象：孟子與泰山的契合與交融
孟子是否親自登過泰山，筆者淺陋，從自己涉獵的史籍中并未查閱到明確記載。而孟子的思想和言論布滿泰山上下，泰山文化中留有明顯的孟子印記，加之孟子受到“泰山巖巖之氣象”的贊譽(yù)，足見孟子思想與泰山氣象的契合。從某種意義上說，孟子與泰山這兩種文化意象已經(jīng)緊密地融合在一起。
（一）泰山巖巖
巍巍泰山，拔地通天，雄踞東方，自然風(fēng)光雄偉壯麗。自遠(yuǎn)古伊始，泰山一帶就是古人類的發(fā)祥地，是遠(yuǎn)古部落酋長(zhǎng)的柴望之所，后來成為歷代帝王嬗遞的“禪代”之地。千百年來，無數(shù)古圣先賢、帝王將相、文人墨客、黎民百姓來此登臨，留下眾多歷史遺跡和文化名勝。泰山于1982年被列入第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列為首例世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，2002年被評(píng)為“中華十大文化名山”之首，2005年成為國(guó)家地質(zhì)公園，2006年因其獨(dú)特的地質(zhì)價(jià)值而成為世界地質(zhì)公園，2007年3月被評(píng)為國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，2007年12月被命名為中國(guó)首座“中國(guó)書法名山”。
明人張岱云：“泰山元?dú)鉁喓瘢^不以玲瓏小巧示人。”泰山山體厚重、沉穩(wěn)，山體累疊，雄偉、高大，再加上蒼松、巨石、煙云的烘托，壯美之姿益現(xiàn)。另外，雄偉、博大的泰山包含萬有。滿山上下古建筑遍布，摩崖、碑碣林立，歷代文人吟詠不斷，是宏博厚重的歷史文化寶庫，是中華民族的精神家園。
“巖巖”一詞，意為高峻的樣子，最初還是普通的形容詞。《詩經(jīng)》除《魯頌·閟宮》中“泰山巖巖”外，還有《小雅·節(jié)南山》“節(jié)彼南山，維石巖巖”之句。隨著泰山文化的大力弘揚(yáng)，“巖巖”一詞不再單指高峻，而是意化為泰山雄偉、厚重乃至包容萬物的意象，并逐漸成為泰山的代名詞。明初陳基有“何當(dāng)結(jié)屋巖巖下，學(xué)種徂徠百尺松”之句，明人徐賁在《泰山紀(jì)游》詩中吟道“山下更衣路漸難，巖巖高上歷巉岏”。足見在古人心中，“巖巖”即指泰山。
（二）亞圣孟子
作為中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，孟子及其《孟子》一書對(duì)后世儒學(xué)乃至中國(guó)文化的發(fā)展有著巨大的影響。宋元時(shí)期，孟子被封為“亞圣”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子合稱為“孔孟”，受到歷代的尊奉。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，他把孔子側(cè)重于個(gè)人道德修養(yǎng)的“仁”發(fā)展為作為政治主張的“仁政”，提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)，主張“行仁政”，使“黎民不饑不寒”，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。
孟子像孔子一樣，“知其不可而為之”，游走于四方，倡導(dǎo)王道仁政，呼喚忠義孝悌，“以天下為己任”“席不暇暖”，承擔(dān)起救民于水火的重任。
孟子的時(shí)代，列國(guó)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻仍，孟子一生都在實(shí)踐、豐富著自己的思想，并最終成為一個(gè)有泰山般浩然之氣的杰出思想家、政論家。正如歷史對(duì)他的評(píng)價(jià)：孟子有“泰山巖巖之氣象”。
（三）孟子與泰山的巖巖氣象
孟子的高遠(yuǎn)境界中帶有明顯的泰山氣象。
孟子最早提出孔子登岱的小天下境界。從泰山之陽的魯國(guó)看泰山，泰山巖巖，巍峨挺拔的山勢(shì)雄偉壯觀；在泰山極頂縱目，一覽眾山小，這是實(shí)景。“登泰山而小天下”是孟子感知并提煉的登岱體悟之言。自此，歷代文人特別是儒學(xué)后人都決心以天下為己任，通過登臨泰山來提升自身境界，站在泰山般的高度上高瞻遠(yuǎn)矚，身體力行，努力實(shí)現(xiàn)自身理想。
孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”他認(rèn)為，浩然之氣應(yīng)用正義去培養(yǎng)，以仁義、道德相輔助，使其充滿天地之間，無所不在。孟子還說，“挾泰山以超北海”“雖千萬人，吾往矣！”浩蕩氣概盡顯其中。其著作《孟子》更是一部?jī)?yōu)秀的散文集。說理精辟，文字流暢，語言生動(dòng)，充滿了慷慨之情，行文亦有泰山巖巖氣象。
巍巍泰山，氣通帝座，是浩然之氣的具體體現(xiàn)。以“泰山巖巖”氣象形容孟子，足見泰山與孟子的不解之緣。
孟子通過培養(yǎng)自己的浩然正氣，成就“挾泰山以超北海”的境界，并用自己的思想理論影響后人，在泰山上留下了深深的烙印，使自己達(dá)成與泰山巖巖氣象的緊密契合和交融。
岱廟“挾泰山以超北海”碑（孔曉岳攝影）
結(jié)語
巖巖泰山，如同一位長(zhǎng)者，端坐魯北，南望鄒嶧。孟子生于鐘靈神秀的泰山之南，勤學(xué)苦讀并學(xué)以致用，終成有泰山巖巖氣象之亞圣。
泰山與孟子，是中華民族歷史文化中的兩座高峰，二者兩兩相望，氣象契合，當(dāng)視為同一幅意境深遠(yuǎn)的圖畫，同一部博大深邃的典籍。
泰山巖巖，孟子巖巖。
作者：米山，泰安市博物館文博副研究員，主要從事泰山文化研究。編著、編輯《岱廟藏珍》等書籍5冊(cè)，發(fā)表《從祈國(guó)泰到民求安——泰山宗教信仰的嬗變》《略論古人的泰山綠化意識(shí)》等文章30余篇。