注重發(fā)展和完善理想人格，強(qiáng)調(diào)由道德實(shí)踐的功夫修養(yǎng)成德，是以儒家思想為主體的中華文化的特性。“功夫”由此成為中國哲學(xué)史上有標(biāo)識性的核心語辭。核心語辭奠定話語體系基礎(chǔ)，發(fā)掘彰顯功夫話語的豐富意涵和獨(dú)特價值，促進(jìn)其創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，有助于現(xiàn)代中國哲學(xué)話語體系的構(gòu)建，發(fā)展與世界哲學(xué)交流的現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言，在“為往圣繼絕學(xué)”的同時加強(qiáng)文明交流互鑒。
中國哲學(xué)話語的“功夫”是道德實(shí)踐概念，特指修養(yǎng)心性的“為學(xué)之方”。所為之學(xué)在古代主要指儒家希圣希賢之學(xué)，今天則可以泛指一切追尋與實(shí)踐理想人格之學(xué)；為學(xué)之方乃自我操持與鍛煉的方法，也是學(xué)習(xí)與成就理想人格的途徑。因其集中在內(nèi)心修養(yǎng)，又稱“心性功夫”；因其著眼于變化氣質(zhì)、提升道德意識，又稱“德性功夫”。“功夫論”則是對功夫?qū)嵺`加以反思與總結(jié)的理論成果，又進(jìn)一步對功夫?qū)嵺`發(fā)揮指導(dǎo)作用。儒家經(jīng)典記載了許多功夫，如克己、反身、存心養(yǎng)性、正心、誠意、戒慎恐懼、慎獨(dú)等等。哲學(xué)史上關(guān)于功夫的討論十分豐富而又具有實(shí)踐針對性，例如功夫間斷則求連續(xù)；功夫夾雜則求純一；功夫有動靜，靜存和動察兩不失；功夫分內(nèi)外，須內(nèi)外交修并進(jìn)；功夫有次第與節(jié)目，警惕冒過與躐等；功夫分頓漸，二者相資不偏一邊，等等。
重視功夫?qū)嵺`是中國哲學(xué)的重要立場。西方哲學(xué)重視理論思辨，幾乎不涉及功夫?qū)嵺`。與之相對照的是，中國古代哲學(xué)家關(guān)于功夫的探討廣泛而深入，卻少有獨(dú)立的本體論、宇宙論或知識論的興趣與言說。對功夫的強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐，構(gòu)成了中國哲學(xué)特有的論域，體現(xiàn)出鮮明的中華文化特性。從中西比較看，作為中國哲學(xué)話語的功夫有三個突出特點(diǎn)。
心性功夫，端本澄源
功夫的突出特性是事先在內(nèi)心用功，而與西方倫理學(xué)重視規(guī)范行為或行為者不同。西方倫理學(xué)或以道德律令、功利原則規(guī)范行為，或以美德品質(zhì)規(guī)范行為者，如康德的實(shí)踐理性、功利主義原則與古典美德理論等。一方面，這些思想多來自邏輯推演，往往不能推動道德實(shí)踐；另一方面，即使有人遵照實(shí)踐成就理想人格，總不免心中善惡交織，精神奮斗艱難。心性功夫則不同，可以獲得道德生活“不勉而中”的實(shí)踐能力，所以無“知而不行”之虞。
儒家認(rèn)為只規(guī)范外在行為已經(jīng)失了先著，內(nèi)在意識的純化才是根本。在心地上（心性本源處）用功，有端本澄源之效。任何過惡的開端都是微細(xì)的，在不善的動機(jī)初萌時加以省察，“止邪于未形”容易，“惡積而不可掩”再克治則困難。正所謂“才動即覺，才覺即化”（《龍溪王先生全集》）、“私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂”（《樂學(xué)歌》）、“最上者治心，當(dāng)下清凈；才動即覺，覺之即無”（《了凡四訓(xùn)》）。而“明理以遣之”“隨事以禁之”等做法已經(jīng)落入下乘。體現(xiàn)這一特征的典型功夫是“知幾”“不遠(yuǎn)復(fù)”等。“幾者動之微”，做“知幾”“不遠(yuǎn)復(fù)”的功夫，就是要在細(xì)微的意念初萌時省察克制，使思慮歸于平靜，恢復(fù)純凈和清明，止邪于未形。譬如“一片雪花輕著水”“泯然無際澄且清”。
心性功夫不僅要糾正意識上的惡念，還需要對治身心之中隱蔽的種種負(fù)面、對治種種似是而非者。身心的負(fù)面如邪暗之塞、氣質(zhì)之偏，私欲、意見、習(xí)氣、意氣的遮蔽等；似是而非者有博聞強(qiáng)記、情識、想象、擬議、安排、格套、氣魄、光景等。個體對這些均需加以細(xì)致體察，克服凈化，以使心靈回歸本來的合理狀態(tài)。從這種道德嚴(yán)格主義可見心性功夫的鞭辟入里。
不離日用，直造先天
儒家主張?jiān)谌粘Ｉ钪胁俅婧B(yǎng)，轉(zhuǎn)化身心，而與西方修身傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)世俗生活與神圣生活的對立不同。歷史上西方宗教傳統(tǒng)的精神修煉，如伊利亞德（Mircea Eliade）所言，是割裂神圣與世俗生活的。儒家則主張“事上磨練”，認(rèn)為日常生活中隨時隨地都是做功夫的契機(jī)，將塵勞煩惱當(dāng)作修煉的場域。人要時刻警醒，在憂患中動心忍性，努力實(shí)現(xiàn)“造次、顛沛必于是”。因此要“于人情事勢物理上做功夫”（《陸九淵集》），“隨處體認(rèn)天理”（《甘泉學(xué)案》），“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”（《別諸生》）。
這種對日常世界的肯定，不會追求一個所謂的“上帝之城”。內(nèi)心的操存涵養(yǎng)、心靈明覺的體認(rèn)，在民胞物與、萬物一體的痛癢相關(guān)中才真切。即使是由揚(yáng)棄佛道而來的“歸寂”“主靜”等功夫，其對現(xiàn)實(shí)生活的擺脫也不過是暫時隔離，而非對人倫日用的拒斥。“究竟功夫”必須在現(xiàn)實(shí)生活中成就，“若離了事物為學(xué)，卻是著空”（《傳習(xí)錄》）。
何以功夫不離日用？這可以從明儒王畿“三悟”的分別來理解。在王畿看來，從言語文字所得的知解，叫“解悟”；通過“習(xí)靜”的修養(yǎng)方法得來的，叫“證悟”。“解悟”是文字知解；“證悟”依賴于環(huán)境的安寧，而一旦置身于紛繁纏繞的事務(wù)之中，內(nèi)心的平靜就不免被打亂。他所強(qiáng)調(diào)的“徹悟”則是從日常的人情事變?nèi)胧郑_(dá)到“極高明而道中庸”的境界。無論外在環(huán)境如何紛繁纏繞，總是可以應(yīng)對自如，左右逢源而氣定神閑。猶如蕩滌凈盡的清水，“愈震蕩愈凝寂”，再無沉渣泛起之虞。從實(shí)踐效果看，不離日用的功夫最根本最究竟；從價值取向看，德性功夫就在日用生活中成就，不放棄社會關(guān)懷，不脫離人倫日用，在生活中時時心存仁義禮智，追求“義精仁熟”“直造先天”的最高造詣。
功夫所至，本體呈現(xiàn)
中國哲學(xué)自始主張本體與現(xiàn)象不二，不離現(xiàn)象求本體，而與西方哲學(xué)的本體現(xiàn)象二分不同。唐君毅先生指出：“假設(shè)我們不能見本體，其咎不在現(xiàn)象之遮蔽，而在我們本身之自作障礙。于是，撇開現(xiàn)象之努力，必然化為祛除自身習(xí)氣的障礙之努力”。雖然中西哲學(xué)的本體意涵各有側(cè)重，不過可以在形而上學(xué)中得到統(tǒng)一。
就形而上學(xué)而言，中國哲學(xué)的“本體”聚焦心性本體，即生命心靈的主體，而西方哲學(xué)話語中的Substance偏重客觀實(shí)體。依照中國哲學(xué)主流的預(yù)設(shè)，人性并非“有善有惡”的復(fù)雜特性，更非如西方宗教所言，帶有“原罪”的“本性”。相反，人性是內(nèi)蘊(yùn)著崇高人生理想，具備成就圣賢潛質(zhì)的“天性”。因此，中國古代哲學(xué)家大多主張“性善”，認(rèn)為普遍的人性（心性本體）存在于個體當(dāng)中。不過本體并不能自然而然地在個體中實(shí)現(xiàn)，還需要自覺的修養(yǎng)功夫，來促進(jìn)本體完整地實(shí)現(xiàn)。陳來先生指出：以功夫促進(jìn)本體的實(shí)現(xiàn)，也可以說以功夫參與本體的構(gòu)建，用傳統(tǒng)的話說就是“道體”以“體道”證成。這一體道的過程，古人稱為“與天地參”。參與天地化育、參與大化流行，“參與”的傳統(tǒng)是十分中國的。心學(xué)傳統(tǒng)中往往強(qiáng)調(diào)心性本體與修養(yǎng)功夫合一，沒有獨(dú)立于功夫論之外的心性論。如陸象山講“心即理”的本心是本體，如何“發(fā)明本心”則是功夫。
中國哲學(xué)本體功夫合一的看法，在明代儒學(xué)中得到充分表達(dá)。如陽明學(xué)發(fā)展出“悟本體即功夫”“由功夫以悟本體”兩種路徑。思想家有很多“即功夫即本體”的講法，如“不識本體，皆差功夫也；不做功夫，皆假本體也”（《高子遺書》），認(rèn)為“離功夫外無本體”“心無本體，功夫所至，即其本體”（《明儒學(xué)案序》）等。這都是強(qiáng)調(diào)通過種種明心復(fù)性的功夫，恢復(fù)心靈本來的清明狀態(tài)，就可以使先驗(yàn)的道德本體朗現(xiàn)。
研究和創(chuàng)新發(fā)展功夫話語，有重要的文明價值。功夫在中國傳統(tǒng)哲學(xué)脈絡(luò)中有自身的論述形式和信念前提，但這并不意味著普遍性的缺失。傳統(tǒng)功夫思想蘊(yùn)含深厚人文精神，其重視心性修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)日用常行、追求體用貫通等特質(zhì)，使之在當(dāng)代仍有普遍適用性。加強(qiáng)研究闡釋，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并將其翻譯和解釋為其他文化群體易于理解和接受的哲學(xué)話語，可以在個體的自我修養(yǎng)、人的全面發(fā)展、文明進(jìn)化等領(lǐng)域展示中華文化對世界文明的普遍價值，發(fā)展應(yīng)對普遍性問題而又彰顯文化主體性的哲學(xué)話語。
作者：李卓，系天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津社科院基地研究員
來源：光明日報