習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，“實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想”就是其中之一。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是與知行合一，實(shí)事求是、知行合一是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源。實(shí)事求是與知行合一有著內(nèi)在邏輯性，其創(chuàng)新發(fā)展是“兩創(chuàng)”“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)實(shí)踐，是馬克思主義保持蓬勃生命力的關(guān)鍵，是推動(dòng)黨的事業(yè)取得偉大勝利的強(qiáng)勁動(dòng)力。
文化根基
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視“務(wù)實(shí)變通”“格物致知”“即物窮理”“經(jīng)世致用”“知行合一”等，這些思想觀念要求人們必須立足實(shí)踐親自接觸事物、感知事物，探尋蘊(yùn)含在事物內(nèi)部的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系，把握事物的本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)定性和發(fā)展規(guī)律。
“實(shí)事求是”一語(yǔ)，出自東漢史學(xué)家班固所撰《漢書(shū)·景十三王傳》，班固稱河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，“實(shí)事求是”是一種考據(jù)古文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)，東漢時(shí)期“實(shí)事求是”考據(jù)學(xué)風(fēng)依然延續(xù)，唐代學(xué)者顏師古注“實(shí)事求是”為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，宋明時(shí)期理學(xué)勃興，“實(shí)事求是”考據(jù)學(xué)風(fēng)式微，明清時(shí)期漢學(xué)復(fù)興，“實(shí)事求是”考據(jù)學(xué)風(fēng)復(fù)萌并于乾嘉時(shí)期盛行。顧炎武大力倡導(dǎo)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，實(shí)事求是因此成為學(xué)者推崇運(yùn)用的治學(xué)方法。清代著名學(xué)者錢大昕說(shuō)：“通儒之學(xué)，必自實(shí)事求是始。”近代梁?jiǎn)⒊葘W(xué)者經(jīng)常用“實(shí)事求是”來(lái)概括學(xué)術(shù)基本精神。
追溯知行合一的淵源，首先要明確“知”與“行”的涵義。《尚書(shū)·商書(shū)》載“非知之艱，行之惟艱”，指出知易行難。子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。”（《論語(yǔ)·季氏》）“知”指來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)，“行”指“忠”“孝”“義”等道德修養(yǎng)活動(dòng)。“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子認(rèn)為“學(xué)知”蘊(yùn)含著“行”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“多聞”“多見(jiàn)”“多實(shí)踐”。“知”是“行”的基礎(chǔ)，而“行”是“知”的關(guān)鍵。“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（《大學(xué)》）“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）“知”與“行”都與修身有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，相對(duì)于知，孟子更看重行，把勇于踐行仁和禮作為君子的重要特征。《中庸》將知細(xì)分為博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨四個(gè)環(huán)節(jié)，將篤行置于明辨之后，從而彰顯了行是知的目的，知是行的必要前提。荀子指出：“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”（《荀子·儒效》）“論先后，知為先。論輕重，行為重。”（《朱子語(yǔ)類》卷九）朱熹認(rèn)為知在先，行在后；行是知的目的，行更為重要。“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”（《傳習(xí)錄》上）王陽(yáng)明提出“知行合一”的觀點(diǎn)。“行可兼知，而知不可兼行”（《尚書(shū)引義》卷三），這是王夫之對(duì)知行關(guān)系的理解且達(dá)到新的高峰。
內(nèi)在邏輯
實(shí)事求是是知行合一的基礎(chǔ)。問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，每個(gè)時(shí)代都有特定的具體問(wèn)題。各個(gè)時(shí)代面臨的問(wèn)題是馬克思主義不斷發(fā)展的根本動(dòng)力，馬克思主義將問(wèn)題導(dǎo)向作為基本原則，在回答和解決時(shí)代問(wèn)題的具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了理論的創(chuàng)新與發(fā)展。“實(shí)事求是”主張認(rèn)識(shí)事物、制定政策、開(kāi)展工作要從實(shí)際出發(fā)，在馬克思主義原理指導(dǎo)下做到理論聯(lián)系實(shí)際，將對(duì)事物變化發(fā)展的認(rèn)知即真理性的認(rèn)識(shí)作為行動(dòng)的指南，指導(dǎo)具體活動(dòng)并在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展真理。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向原則，就要立足實(shí)際從實(shí)踐出發(fā)，尊重實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)訴求，具體推進(jìn)中不僅要在“知”上高度重視，更要體現(xiàn)在實(shí)際落實(shí)行動(dòng)之中，使馬克思主義中國(guó)化扎根于中國(guó)改革建設(shè)的偉大實(shí)踐。
知行合一是實(shí)事求是的踐行。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”實(shí)事求是只有在知行合一的實(shí)踐論基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，知是基礎(chǔ)和前提，行是重點(diǎn)和關(guān)鍵，知中有行、行中有知，以知促行、以行促知，最終達(dá)到知與行的高度融合與統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，正是在知行合一基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了實(shí)事求是，在知行合一中把握和分析社會(huì)主要矛盾的新變化，在知行合一中研究和判斷我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，在知行合一中防范和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。
實(shí)事求是與知行合一目標(biāo)高度一致。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中牢牢抓住實(shí)事求是思想路線，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，以我們正在做的事情為中心，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干、一絲不茍、夙興夜寐，為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，建構(gòu)了具有鮮明時(shí)代特征的實(shí)事求是觀。以人民為中心是實(shí)事求是觀的核心要義，人民群眾是實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。人民對(duì)美好生活的需要始終是我們黨的奮斗目標(biāo)，做到“以人民為中心”就是堅(jiān)持實(shí)事求是的最好體現(xiàn)。反之，背離“以人民為中心”，就是違背實(shí)事求是，必然會(huì)給黨和國(guó)家的事業(yè)造成不可估量的損失。習(xí)近平總書(shū)記的知行合一觀，則堅(jiān)持以人民為中心的原則，人民是實(shí)踐的主體，是促進(jìn)歷史變革的重要推動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的實(shí)踐主體地位，始終將人民的利益作為發(fā)展的目標(biāo)歸宿，激發(fā)人民群眾中蘊(yùn)藏著的現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)生動(dòng)力。人民是社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造主體和評(píng)價(jià)主體，歷史是由人民來(lái)書(shū)寫(xiě)的，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)高度重視人民主體地位，強(qiáng)調(diào)只有完全認(rèn)清人民群眾作為社會(huì)歷史創(chuàng)造主體發(fā)揮的重要作用，才能充分理解社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和內(nèi)在規(guī)律性，真正做到知行合一。
創(chuàng)新發(fā)展
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，實(shí)事求是常被作為一種治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法。毛澤東同志把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化中的實(shí)事求是進(jìn)行了提煉、改鑄和重塑并將其確立為黨的思想路線，認(rèn)為實(shí)事求是實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)待馬克思主義理論的態(tài)度。毛澤東指出：“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;實(shí)事求是既是馬克思主義世界觀和方法論的根本要求，也是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的思想方法和工作方法，同時(shí)還是黨的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)。1982年中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的新黨章對(duì)黨的實(shí)事求是的思想路線作了表述：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確指出，“弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀”。2020年9月，習(xí)近平總書(shū)記在湖南考察調(diào)研時(shí)指出：“岳麓書(shū)院是黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)策源地和有重要影響的地方。”這為黨的實(shí)事求是思想路線定了源、立了根。岳麓書(shū)院素有“千年學(xué)府”之稱，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的治學(xué)精神一直是這座千年學(xué)府的治學(xué)精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記不斷豐富實(shí)事求是內(nèi)涵，把實(shí)事求是作為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生命線，促成了黨實(shí)事求是思想路線的創(chuàng)新性發(fā)展。在繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程中，需要我們運(yùn)用實(shí)事求是的思想武器，遵循解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的基本要求。
黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)核心關(guān)于“知行合一”重要論述，都繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中格物致知和躬身實(shí)踐的觀點(diǎn)，并將馬克思主義實(shí)踐觀根植于知行觀的思想沃土。習(xí)近平總書(shū)記高度重視“知行合一”在新時(shí)代的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)：“‘知’是基礎(chǔ)、是前提，‘行’是重點(diǎn)、是關(guān)鍵”，要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為真“知”，以實(shí)事求是、擔(dān)當(dāng)作為和苦干實(shí)干為真“行”，以思想自覺(jué)、制度規(guī)范和法律約束保障真“合”，以滿足人民對(duì)美好生活的向往為最終指向的“一”。習(xí)近平總書(shū)記將傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義基本原理，與中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合，形成了一系列重要論述，賦予“知行合一”以新時(shí)代新內(nèi)涵，繼承發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的理論，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知行觀，豐富發(fā)展了黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于知和行關(guān)系的相關(guān)論述。習(xí)近平總書(shū)記立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，形成了具有鮮明實(shí)踐特征和辯證色彩的知行觀，豐富了知行概念的涵義，強(qiáng)調(diào)知源于行，將知、行以及知行合一視為動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，促進(jìn)了傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展及“兩個(gè)結(jié)合”的落地生根。在中國(guó)式現(xiàn)代化特別是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中，必須堅(jiān)持知行合一，用科學(xué)的理論指引知行合一，在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)中推動(dòng)知行合一，用自我革命保證知行合一，用人民至上標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)知行合一。
“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”，只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，堅(jiān)持實(shí)事求是，踐行知行合一，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能及時(shí)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。
（作者系尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)，山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）