編者按：口述成史，別辟蹊徑。2023年，尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書處）推出“尼山文庫(kù)·儒學(xué)學(xué)者口述史”項(xiàng)目，積極探求儒學(xué)學(xué)者個(gè)人的思想學(xué)術(shù)如何與社會(huì)變遷相交融、與時(shí)代發(fā)展相并行，以建立獨(dú)具特色的儒學(xué)研究口述史文獻(xiàn)庫(kù)。2023年，“尼山文庫(kù)·儒學(xué)學(xué)者口述史”項(xiàng)目組溫海明教授對(duì)我國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授張立文先生進(jìn)行了專訪。時(shí)年88歲的張先生講述了自己的治學(xué)之路以及和合學(xué)背后的故事。本刊特先刊出，以饗讀者。
張立文先生
溫海明：祝賀您在溫州的和合文化園、和合書院開館。您出生在明代首輔張璁的老宅邊上，您的故居，包括您出生、生活過(guò)的老房子都保存完好，如今煥然一新。請(qǐng)問(wèn)您回首自己的學(xué)術(shù)生涯，其在多大程度上受到祖上文化傳統(tǒng)的影響？
張立文：人是實(shí)踐的存在物，是社會(huì)的存在者。我不能脫離生我、育我、養(yǎng)我、成我的生命土壤，家鄉(xiāng)的人文環(huán)境潛移默化地影響著我。我出生在溫州龍灣，其地山脈形如蟠龍，至海而盡，故名龍灣。龍灣是龍的港灣，它面朝大海，具有海洋性的基因，其胸懷像大海一樣寬闊、無(wú)邊無(wú)際、開放包容；它背靠大羅山，具有山地性的基因，剛毅堅(jiān)挺、萬(wàn)劫不摧。這兩種基因的和合，積淀下深厚的文化底蘊(yùn)，陶冶著我的思想。特別是張璁敢為天下先的創(chuàng)新精神，對(duì)我有很大影響。在我的學(xué)術(shù)生涯中，一直秉承著這種創(chuàng)新精神。我否定恩斯特·卡西爾（ErnstCassirer）把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”（AnimalSymbolicum），在《新人學(xué)導(dǎo)論——中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的省察》中提出“人是會(huì)自我創(chuàng)造的和合存在”。在20世紀(jì)80年代關(guān)于傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的討論中，我寫了《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》，提出從文化學(xué)中分出傳統(tǒng)學(xué)，構(gòu)建了傳統(tǒng)學(xué)的理論思維體系。根據(jù)21世紀(jì)人類所面臨的五大沖突和危機(jī)，我創(chuàng)造性地構(gòu)建出化解五大沖突危機(jī)的和合學(xué)，提出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理，以構(gòu)建和平、發(fā)展、合作、共贏的和合天下。
溫海明：溫州經(jīng)過(guò)近年的城市改造，保護(hù)了包括您故居在內(nèi)的一些重要民居，您覺得當(dāng)代城市建設(shè)應(yīng)如何本著和合學(xué)精神，去把傳統(tǒng)文化資源保護(hù)好？
張立文：溫州龍灣本為一家一戶的農(nóng)村小鎮(zhèn)。在城市化改造中應(yīng)注重保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，保存有歷史價(jià)值的民居和名人故居、有標(biāo)志性和獨(dú)特性的古建筑以及有紀(jì)念意義的街道、門臺(tái)等，使新城多姿多彩、具有多樣性，而不是千篇一律、單一單調(diào)。若一個(gè)城市都被高樓大廈覆蓋，與其他城市沒(méi)有區(qū)別，也就失去了城市化的意義和價(jià)值。
溫海明：您說(shuō)您小時(shí)候叫“張憲江”，考中學(xué)時(shí)借的小學(xué)文憑上的名字是“張立文”，所以從那以后您就叫“張立文”了，您是否覺得這個(gè)名字對(duì)您后來(lái)的文化成就有幫助？
張立文：我虛歲6歲便到羅山小學(xué)讀書，“羅山”是明嘉靖初年首輔張璁的號(hào)，張璁又號(hào)羅峰。羅山小學(xué)，既有紀(jì)念張璁的意義，也靠張璁宗祠的田產(chǎn)來(lái)維持學(xué)校的一部分開支。我上小學(xué)二年級(jí)的時(shí)候，要幫家里曬早稻和晚稻，特別是晚稻，曬谷、揚(yáng)谷時(shí)身上沾滿谷子的毫毛。晚稻是糯谷，毫毛特別多，一出汗就癢，癢了就撓，后來(lái)就生了疥瘡，會(huì)起泡、化膿、流膿水，全身到處都有。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下不講衛(wèi)生，又沒(méi)有醫(yī)院看病，只得休學(xué)。到后來(lái)把我折騰得不能坐、不能睡，身體很弱，才去找中醫(yī)看，拿來(lái)一些草藥，又敷又洗，而后終于慢慢痊愈。
溫州張璁紀(jì)念館
由于長(zhǎng)疥瘡，讀小學(xué)時(shí)休學(xué)兩年，我心里只想復(fù)學(xué)讀書，所以到了三年級(jí)，我就非常用功讀書。一方面為了趕上同學(xué)，把落下的功課補(bǔ)上；另一方面也想把休學(xué)的時(shí)間補(bǔ)回來(lái)。因成績(jī)優(yōu)異，我跳過(guò)四年級(jí)，直接上五年級(jí)。父親拿著我五年級(jí)第一名的成績(jī)單，去跟住在老屋前進(jìn)的張?bào)w寧老師商量。張?bào)w寧當(dāng)時(shí)在溫州“三希小學(xué)”任教，他同意我插班到六年級(jí)，于是我便就讀于三希小學(xué)。這個(gè)小學(xué)當(dāng)時(shí)有20多名從各縣、各鄉(xiāng)來(lái)的住校寄宿生。宿舍挨著廚房，用薄木板隔開，但木板縫很大。教師、寄宿生一日三餐的飯菜都在這里做。由于燒柴，煙很大，都飄到宿舍里來(lái)。早上我們還在睡覺，就被做飯聲音吵醒了，煙還刺得我們眼睛流淚。于是我不想在這里住下去，想考中學(xué)。考中學(xué)必須有小學(xué)畢業(yè)文憑，而當(dāng)時(shí)我小學(xué)還差半年沒(méi)有畢業(yè)，所以就由張巖芳借到張立文在羅山小學(xué)的畢業(yè)文憑。按照張氏宗祠的譜系，我這一輩有三個(gè)字：立、憲、思。我原名張憲江，用張立文的文憑，不違輩分。我就拿著張立文的文憑去報(bào)考溫州甌海中學(xué)。當(dāng)時(shí)甌海中學(xué)有春、秋兩次報(bào)考機(jī)會(huì)，考上后，我便把文憑還給張立文家，并給他家一擔(dān)谷子（合200斤）。這樣，我就用張立文一名至今。“立文”也很合我的心意，我本來(lái)就喜歡文。在小學(xué)的寒暑假，父親怕我在家里調(diào)皮，便要我去張步禧（邑庠生、縣秀才）的私塾念書。那時(shí)我暗暗下定決心，要以文立身、以文化人。“立文”這一名字鼓勵(lì)著我奮發(fā)做學(xué)問(wèn)至今。
1950年，我15歲，初中畢業(yè)，便參加溫州地委土改工作隊(duì)。先到溫州地區(qū)干部學(xué)校學(xué)習(xí)土改政策等約一個(gè)月，后被分配到有土匪活動(dòng)的、最貧窮的大山區(qū)泰順縣進(jìn)行土改工作。我到泰順之前，不敢回家看望祖父母、父母，只怕一回家，家里人就不放我走。盡管是冬天，我也只帶了一條薄薄的被子和幾件衣服（衣服塞在枕套里），還帶著日用碗筷等。我們打起背包，像解放軍一樣背在背上。經(jīng)過(guò)四五天，終于到了百丈口，也稱百丈鎮(zhèn)，這是泰順縣唯一的水路出入地，對(duì)于當(dāng)時(shí)沒(méi)有一條公路的大山區(qū)，這是唯一的交通要道。百丈鎮(zhèn)政府接待了我們，他們給安排了兩個(gè)房間，男女各一個(gè)，地上鋪著稻草和竹席。我們打開被子背包，席地而眠。第二天一大早，吃過(guò)早飯，我們就出發(fā)前往泰順縣縣委和縣政府所在地羅陽(yáng)鎮(zhèn)。從百丈鎮(zhèn)到羅陽(yáng)鎮(zhèn)，要走一天山路，抬頭仰望，只見山高林密，層層疊疊，白云繚繞，無(wú)邊無(wú)際。我們翻過(guò)一個(gè)山頭又一個(gè)山頭，愈爬愈高，也愈爬愈陡，體力弱的人就爬不動(dòng)了，特別是女同學(xué)，更不行了。由于中間沒(méi)有過(guò)夜的地方，而當(dāng)時(shí)又有土匪活動(dòng)，為了安全起見，我們必須趕到羅陽(yáng)過(guò)夜。大家拿出吃奶的勁頭趕路，女同學(xué)的鋪蓋轉(zhuǎn)到男同學(xué)肩上，男同學(xué)也彎腰弓背，艱難地邁步，在傍晚時(shí)分，總算趕到羅陽(yáng)，而我們的腳上也磨出了大大小小的泡。這是生命的第一次磨煉。
縣委領(lǐng)導(dǎo)向我們介紹泰順縣及其土地情況。泰順原是革命老根據(jù)地，解放后，國(guó)民黨游兵散勇與國(guó)民黨殘余武裝相結(jié)合，殺害鄉(xiāng)村干部，破壞土改，十分猖狂。所以土改必須與剿匪、反霸相結(jié)合。我們?cè)谔╉樋h政府所在地呆了兩天，第三天就到離羅陽(yáng)有80里山路的泗溪去進(jìn)行土改。我原來(lái)腳上磨出的水泡破了，與襪子黏在一起，忍痛剝下襪子后，發(fā)現(xiàn)腳上的好多地方都破了，一落地就鉆心地痛。作為土改隊(duì)員，我們住在最窮的貧雇農(nóng)家里，與他們同吃、同住、同勞動(dòng)，稱為“三同”。當(dāng)時(shí)泰順有句描寫實(shí)際情況的民諺：“泰順三件寶，番薯絲當(dāng)糧草，火爐當(dāng)棉襖，竹篾當(dāng)燈草。”我住的雇農(nóng)家，有時(shí)為了優(yōu)待我，就拿出一塊黑糊糊的豬肉皮，在燒熱的鍋底和鍋邊上轉(zhuǎn)一圈，就算是燒菜的油了。轉(zhuǎn)完后，再把這黑糊糊的肉皮拿出來(lái)，留著下一次再用。在同住中，土改隊(duì)員身上長(zhǎng)滿了虱子。我作了一首打油詩(shī)：“人生百味皆甚嘗，泰順土改甘苦尚。身長(zhǎng)虱子甚發(fā)癢，捉虱比賽有獎(jiǎng)賞。”與幾位貧雇農(nóng)一起，向著太陽(yáng)，坐在地上，背靠泥墻，解開衣服，比賽捉虱，看誰(shuí)滅得多。
溫海明：您1956年考上中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)革命史專業(yè)，算是實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的向往和抱負(fù)，這對(duì)您后來(lái)走上學(xué)術(shù)研究之路有什么意義嗎？
張立文：1956年，中央人民政府發(fā)出“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召，于是我產(chǎn)生了考大學(xué)的念頭。但是我1950年初中畢業(yè)后，就參加工作，在泰順工作了6年，不僅高中沒(méi)有念，而且農(nóng)村工作很忙，根本沒(méi)有時(shí)間看書和溫習(xí)功課。但我仍積極響應(yīng)國(guó)家“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召，抓緊一切時(shí)間復(fù)習(xí)高中功課。當(dāng)時(shí)，中國(guó)人民大學(xué)在全國(guó)統(tǒng)一招生考試之前，另有一次單獨(dú)招生，這樣的話，就等于有兩次考大學(xué)的機(jī)會(huì)，考不上中國(guó)人民大學(xué)，還可以參加全國(guó)統(tǒng)一招生考試。當(dāng)時(shí)，泰順干部中有5人要考大學(xué)，于是我們5人便一起先到杭州考中國(guó)人民大學(xué)，考后再回溫州參加全國(guó)統(tǒng)一招生考試。在全國(guó)統(tǒng)一考試的前兩天，1956年7月10日，《浙江日?qǐng)?bào)》刊登了《中國(guó)人民大學(xué)杭州招生組公告》：“茲將中國(guó)人民大學(xué)1956年度錄取新生名單公布如下：中國(guó)革命史專門化張立文……”第一個(gè)就是我的名字，我高興壞了，也非常慶幸。當(dāng)時(shí)考中國(guó)人民大學(xué)的人太多了，因?yàn)榭疾簧现袊?guó)人民大學(xué)，還可以參加全國(guó)統(tǒng)一招考去考北京大學(xué)、清華大學(xué)。最后泰順縣出來(lái)考試的5人中，原泰順糧食局計(jì)劃股長(zhǎng)吳杰考上了上海財(cái)政大學(xué)，另一人考上了武漢測(cè)繪學(xué)院。考后回到泰順，我被任命為仕陽(yáng)區(qū)糧食管理所副所長(zhǎng)。因?yàn)檫@里本沒(méi)有正所長(zhǎng)，就由我負(fù)責(zé)所里的全面工作。其實(shí)，在這之前，我已負(fù)責(zé)仕陽(yáng)區(qū)糧食管理所的工作。在去北京報(bào)到前，我回家一次，看望祖父母及母親，父親已經(jīng)離開我們了。父親去世時(shí)，由于我在泰順，未能回家盡孝。父親去世之前，想見我一面，卻不得。
從祖國(guó)邊遠(yuǎn)的窮山區(qū)泰順到古老繁華的首都北京，反差特別明顯，我心情特別激動(dòng)。如果說(shuō)1950年參加土改運(yùn)動(dòng)是我生命道路上的一次轉(zhuǎn)折，那么到中國(guó)人民大學(xué)讀書基本上決定了我人生命運(yùn)和學(xué)術(shù)生命的道路，使我得以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)生命的向往和抱負(fù)，開啟了我以后學(xué)術(shù)研究的大門。若無(wú)這個(gè)起步，我是不可能走上學(xué)術(shù)研究之路的，所以考上中國(guó)人民大學(xué)對(duì)我的一生有著十分關(guān)鍵的價(jià)值和意義。
溫海明：您1960年被提前分配到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)史教研室，這對(duì)您后半生的影響是什么呢？
張立文：大學(xué)畢業(yè)分配，是大家的向往。但在20世紀(jì)60年代，這是自己不能支配的，而是由組織分配的。似乎是上天的眷顧，我被提前分配到夢(mèng)寐以求的中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)史教研室工作。這是我學(xué)術(shù)生命的大喜事，是符合我學(xué)術(shù)興趣的大好事。我獲得了這個(gè)十分難得且良好的學(xué)術(shù)起步機(jī)遇，使我在中小學(xué)寒暑假上私塾時(shí)所學(xué)的古書有了運(yùn)用的機(jī)會(huì)，喚起了我實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)生命的希望，也使我后半生在中國(guó)哲學(xué)史研究上取得了一些成績(jī)。不然我是沒(méi)有機(jī)會(huì)和可能，在中國(guó)哲學(xué)史研究上有所成就的。
改革開放初期的中國(guó)人民大學(xué)
溫海明：在20世紀(jì)80年代，您出版的《周易思想研究》和《朱熹思想研究》都是大陸相關(guān)領(lǐng)域的最早研究成果。之后受陳榮捷教授邀請(qǐng)，您參加了1982年7月由美國(guó)學(xué)術(shù)聯(lián)合會(huì)、亞洲太平洋研究中心召開的國(guó)際朱熹學(xué)術(shù)思想討論會(huì)。會(huì)后，陳榮捷教授建議您研究朱熹易學(xué)思想，而您的學(xué)術(shù)思想也開始有了世界影響。這是不是您學(xué)術(shù)思想有所建樹的關(guān)鍵階段？
張立文：1981年10月15日到21日，在杭州新新飯店舉行由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)和浙江省社會(huì)科學(xué)研究所聯(lián)合舉辦的第一次全國(guó)宋明理學(xué)討論會(huì)，老少學(xué)者咸集。國(guó)內(nèi)老一輩學(xué)者馮友蘭、賀麟、張岱年、任繼愈、石峻、孫叔平、王明、張舜徽、邱漢生、馮契等均出席。美國(guó)亞洲研究與比較哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳榮捷、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)狄百瑞、日本東京大學(xué)山井湧、加拿大多倫多大學(xué)秦家懿、德國(guó)圖賓根大學(xué)余蓓荷以及香港中文大學(xué)劉述先等學(xué)者也都應(yīng)邀參加。我在18日大會(huì)上作了《王守仁哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)初探》的發(fā)言。由于我在1980年出版了《周易思想研究》，1981年出版了《朱熹思想研究》，陳榮捷看到后很感興趣，他約我談話，并自我介紹他是來(lái)年（1982年）美國(guó)學(xué)術(shù)聯(lián)合會(huì)、亞洲太平洋研究聯(lián)合會(huì)召開的國(guó)際朱熹學(xué)術(shù)研討會(huì)主席，建議我撰寫《朱熹的易學(xué)思想》。他說(shuō)，與會(huì)學(xué)者論文中還沒(méi)有寫這方面內(nèi)容的。1981年11月8日，他來(lái)函道：“在杭得會(huì)，至覺欣幸。大著《朱熹思想研究》已經(jīng)拜讀若干頁(yè)，喜知學(xué)術(shù)水準(zhǔn)甚高……即謂臺(tái)端不必經(jīng)過(guò)申請(qǐng)手續(xù)而與艾民、漢生等教授同樣到會(huì)宣讀論文。由北京到夏威夷來(lái)回飛機(jī)旅費(fèi)與夏威夷住宿費(fèi)均由會(huì)議支付……主席陳榮捷。”1981年12月13日，陳教授又來(lái)函：“立文教授：本月1日賜示拜悉。臺(tái)端肯惠臨朱子會(huì)議與世界朱子學(xué)者一并宣讀論文，鼓勵(lì)朱子研究，此不特捷個(gè)人之幸也。論文仍請(qǐng)?jiān)诒本┳g成英文。于3月1日以前寄到捷處……尊著兩冊(cè)（《周易思想研究》《朱熹思想研究》）尚未畢讀，然臺(tái)端治學(xué)之嚴(yán)，所用材料皆第一手，且每有新見，令人起敬……臺(tái)端《易經(jīng)》經(jīng)文與《易傳》為兩者不同之哲學(xué)系統(tǒng)，誠(chéng)是高明之見。”
我的發(fā)言時(shí)間安排在7月10日上午8：30到11：30，當(dāng)時(shí)有三人宣讀論文，宣讀后有評(píng)論者評(píng)論及答問(wèn)，每人1小時(shí)。我宣讀論文后，由日本著名學(xué)者島田虔次教授評(píng)論。他說(shuō)他的老師曾說(shuō)過(guò)，朱熹的《易學(xué)啟蒙》就連魔鬼也搞不清楚，而張立文在論文中說(shuō)清楚了，對(duì)此他深表欽佩。他還提了兩個(gè)問(wèn)題，我都做了圓滿回答，而他也表示滿意。這次會(huì)議，我讓大家知道中國(guó)中青年學(xué)者是勤奮做學(xué)問(wèn)的，并不是不做學(xué)問(wèn)的。這也使我的學(xué)術(shù)生命有了好的開頭。
溫海明：20世紀(jì)80年代，您是如何醞釀并提出和合學(xué)的？抑或和合學(xué)早期經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)階段？
張立文：20世紀(jì)80年代末，我構(gòu)建了和合學(xué)思想體系。從學(xué)術(shù)思想發(fā)展而言，1988年，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了我撰寫的《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》。我在這本書中，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的概念、范疇作了全面梳理，全面探賾了中國(guó)哲學(xué)范疇的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的文化背景、中間環(huán)節(jié)及演變規(guī)律，闡釋了中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史的對(duì)象、范圍和特點(diǎn)，鉤玄了天道、人道的范疇體系，進(jìn)而明確了“和合”范疇的意義和價(jià)值。我與我的學(xué)生岑賢安、徐蓀銘、蔡方鹿、張懷承共同撰寫了《中國(guó)哲學(xué)范疇精粹叢書》，將道、氣、理、心、性、仁、知、變、神這些范疇分別撰寫為專著，并從甲骨文、金文一直寫到近代。這套叢書影響很大，韓國(guó)和越南都有翻譯本。
從哲學(xué)理論思維的自覺而言，這時(shí)我在思想上已擺脫“照著講”“接著講”“對(duì)著講”的教條模式，有了“自己講”“講自己”的覺醒。1983年，我撰寫了《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》，之后又撰寫了《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》和《新人學(xué)導(dǎo)論——中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的省察》。這三本書撰寫時(shí)間不同，但都在1989年由不同出版社出版，這些書闡釋了我自己的哲學(xué)理論思維。《新人學(xué)導(dǎo)論——中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的省察》具體包括人的“自我發(fā)現(xiàn)論”“自我塑造論”“自我規(guī)范論”“自我創(chuàng)造論”“自我和合論”五章內(nèi)容。“自我和合論”塑造了和合型和完美型合一的人以及相應(yīng)的人生境界，并引用了《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》的“夫和實(shí)生物，同則不繼……”“商契能和合五教……”及“晏嬰論和”等內(nèi)容。1989年，我撰寫了《從宋明理學(xué)到和合學(xué)》一文，后改名為《新儒家哲學(xué)與新儒家的度越》。該文共分三節(jié)：一是從舊三學(xué)到新三學(xué)，二是新儒家的度越，三是和合學(xué)的建構(gòu)。此文收入拙著《中國(guó)近代新學(xué)的展開》（臺(tái)灣東大圖書股份有限公司1991年版）。
此外，我提出和合學(xué)還有一個(gè)時(shí)機(jī)的激發(fā)。人生在世，難得遇到千年之交和世紀(jì)之交的雙重機(jī)遇，人們不得不思慮21世紀(jì)人類的命運(yùn)問(wèn)題。我思議新世紀(jì)人類所面臨的五大沖突和危機(jī)（人與自然沖突產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)沖突帶來(lái)社會(huì)人文危機(jī)、人與人的沖突產(chǎn)生道德危機(jī)、人心的心靈沖突帶來(lái)精神危機(jī)、文明之間的矛盾沖突產(chǎn)生價(jià)值危機(jī)），提出以和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛之五大原理來(lái)化解五大沖突和危機(jī)。由此對(duì)時(shí)代的思議，而有《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》（下文簡(jiǎn)稱《和合學(xué)概論》）一書的撰寫。
溫海明：1996年，您的《和合學(xué)概論》一書出版，這是否標(biāo)志著和合學(xué)的誕生？當(dāng)時(shí)您是如何回應(yīng)各種壓力和挑戰(zhàn)的？早期面對(duì)來(lái)自學(xué)界的壓力，您是如何克服的？
張立文：1996年《和合學(xué)概論》的出版，是我20世紀(jì)80年代提出的和合學(xué)思想的理論思維、邏輯結(jié)構(gòu)、和合觀點(diǎn)、話語(yǔ)體系的系統(tǒng)化、深刻化、理性化和成熟化。但我一直認(rèn)為，和合學(xué)在途中。雖然個(gè)別人不理解和合學(xué)的價(jià)值意義，認(rèn)為和合學(xué)講調(diào)和、不講斗爭(zhēng)；認(rèn)為講和合喪失黨性原則；認(rèn)為和合學(xué)講和諧，不講唯物、唯心兩軍對(duì)戰(zhàn)；認(rèn)為和合學(xué)與施達(dá)克異曲同工、是犯罪；等等。學(xué)術(shù)界、政界對(duì)此也多有批判，連續(xù)在報(bào)刊上發(fā)表批判文章，有的上綱上線，給我造成了很大壓力。但我認(rèn)為，和合學(xué)講和平、合作沒(méi)有錯(cuò)，是符合世界人民要求的，所以我的心是安的。同時(shí)，我覺得自己只是一個(gè)普通教員，本就沒(méi)有什么地位，批判對(duì)我沒(méi)有什么大的損失，而批判和合學(xué)就等于替和合學(xué)作宣傳、作廣告，本來(lái)大家不知道和合學(xué)，而這一批判引起了人們的興趣與關(guān)注，大家就想看看和合學(xué)究竟是什么了。這不是好事嗎？因而，我也不覺得有壓力了。
《和合學(xué)概論》書影
溫海明：聽說(shuō)您的和合學(xué)剛提出來(lái)的時(shí)候，有很多人質(zhì)疑，因?yàn)檫@跟講一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的斗爭(zhēng)哲學(xué)不同，甚至有人認(rèn)為，只有弱者才講和合學(xué)。您是否認(rèn)為今天才更有能力去講和合？越強(qiáng)大越需要和合學(xué)？
張立文：和合學(xué)的宗旨是講和平、發(fā)展、合作，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)世界只有和平，才能發(fā)展，人民才能安居樂(lè)業(yè)。動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)是破壞，是制造人道主義災(zāi)難，會(huì)使得人民逃難、妻離子散，國(guó)家、社會(huì)就不能發(fā)展，只能導(dǎo)致貧窮、落后，以致挨打。只有和平才能發(fā)展，和平是發(fā)展的前提和條件，也只有在和平的時(shí)空內(nèi)，才能很好地合作，同時(shí)，只有互相合作，才能發(fā)展得更快、更好。在萬(wàn)物聯(lián)通的人工智能時(shí)代，我們?cè)絹?lái)越需要和合學(xué)，也可以說(shuō)文化越多元化、國(guó)家越強(qiáng)大，越需要和合學(xué)。
溫海明：西方文化提倡競(jìng)爭(zhēng)和博弈精神，所以自然而然地提出文明沖突論。和合學(xué)致力于化解文化沖突，您是如何構(gòu)思和形成自己的理論的？
張立文：西方文化提倡競(jìng)爭(zhēng)和博弈精神，因此美國(guó)亨廷頓（SamuelP.Huntington）提出“文明沖突論”。但冷戰(zhàn)以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，世界多極化、政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息聯(lián)通化，和平、發(fā)展、合作成為世界主題，因此，我思考應(yīng)如何概括這一時(shí)代主題。在這一過(guò)程中，就有了和合學(xué)思想的萌發(fā)。同時(shí)，我也在反思要如何化解21世紀(jì)人類所共同面臨的五大沖突和危機(jī)，其化解的價(jià)值理念、理論思維是什么？以斗爭(zhēng)理念、博弈思維能否應(yīng)對(duì)世界多極化、政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息聯(lián)通化并化解21世紀(jì)人類所共同面臨的沖突和危機(jī)？世界兩次大戰(zhàn)和當(dāng)代所發(fā)生的社會(huì)動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)，顯示出斗爭(zhēng)博弈的理念只能使沖突、危機(jī)、動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)更激化。只有和平、發(fā)展、合作、共贏的和合學(xué)，才能很好地應(yīng)對(duì)和有效地化解新時(shí)代的沖突和危機(jī)。我經(jīng)過(guò)反復(fù)思議、竭誠(chéng)憂思，最終構(gòu)思形成和合學(xué)的理論體系、創(chuàng)新觀點(diǎn)和思維方法。另外，我發(fā)現(xiàn)政治斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有使經(jīng)濟(jì)更發(fā)展、人民更得利、生活更美好、社會(huì)更和諧，往往造成相反的結(jié)果。而只有和合學(xué)，才能使社會(huì)和諧、家庭和睦、人民安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家合作富強(qiáng)，這是我構(gòu)思和合學(xué)的因緣。
溫海明：亨廷頓按照冷戰(zhàn)思維，提倡對(duì)抗文化，認(rèn)為冷戰(zhàn)之后，文化的沖突和對(duì)抗是主流，認(rèn)為基督教文明的對(duì)手首先是伊斯蘭文明，其次就是儒家文明，您認(rèn)為和合學(xué)應(yīng)如何化解文明沖突？
張立文：亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)之后文化的沖突和對(duì)抗是主流，這主要是因?yàn)槿寮椅拿髋c伊斯蘭文明互相奧援，對(duì)西方文明產(chǎn)生威脅。他把穆斯林的復(fù)興和中國(guó)的崛起作為西方基督教文明的對(duì)手。他揚(yáng)言，儒家文明是西方文明的威脅者、挑戰(zhàn)者，這不僅是對(duì)儒學(xué)的無(wú)知，更是理智的缺失和對(duì)事實(shí)的罔顧。近來(lái)西方一些智者提出“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必得回頭2500年，去吸收孔子的智慧”。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的“己所不欲，勿施于人”，與亨廷頓的“己所不欲，要施于人”傾向相對(duì)；儒家主張“仁者愛人”“泛愛眾”，與西方霸權(quán)主義、單邊主義者制造人道主義災(zāi)難相對(duì)；儒家倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與制裁、限制、遏制別國(guó)和他民族的獨(dú)立與發(fā)展相對(duì)；儒家主張“和為貴”“君子和而不同”，而西方挑起世界動(dòng)亂，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，欺壓發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家。如此等等，西方的一些思想主張與儒家文明背道而馳，違反《聯(lián)合國(guó)憲章》。有鑒于此，我構(gòu)建了和合學(xué)，以和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛來(lái)化解文明沖突論，營(yíng)造一個(gè)和平、發(fā)展、合作的人類命運(yùn)共同體的和合天下。
2023和合文化全球論壇
溫海明：您的和合學(xué)如何促進(jìn)身心和諧，推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展？您說(shuō)自己一生中曾遇到不少挫折，曾被錯(cuò)認(rèn)是“反革命”，所著的《朱熹思想研究》又被認(rèn)為是“精神污染”，提出的和合學(xué)也多次受到批評(píng)。但您比較想得開，把別人對(duì)您有意見看成是對(duì)您的重視，把批判看作實(shí)際上是看得起自己，進(jìn)而推動(dòng)自己的學(xué)術(shù)進(jìn)步和人格提升。您面對(duì)逆境和磨難有哪些經(jīng)驗(yàn)可以分享給學(xué)生們？
張立文：人生在世，禍福相依，苦樂(lè)相互，免不了會(huì)遭到挫折、誤解、冤屈。面對(duì)逆境和磨難，我是如何保持一種樂(lè)觀心態(tài)的，主要有以下四點(diǎn)分享：
《我們?nèi)绾稳ド睢窌?/span>
一是做平常人，懷平常心。這是對(duì)世情的洞悉。世上人像天上星，不可勝計(jì)，但又有幾個(gè)可以真正發(fā)光發(fā)彩的？世上人絕大多數(shù)是平常人，我也是平常人，所以要有平常心，不攀比，不計(jì)較，淡泊名利。做自己歡喜做的平常事，樂(lè)感就來(lái)了，煩惱消除，惡運(yùn)就轉(zhuǎn)好運(yùn)。
二是想得開，放得下。碰到挫折和打擊，要想得開。人事糾紛要看得淡，被人污蔑、造謠要排解得開。把批評(píng)看作是別人幫助你進(jìn)步，放下一切危機(jī)與挑戰(zhàn)、痛苦與恩怨、偏見與恐懼，“宰相肚里好撐船”。放得下，幸福快樂(lè)就擁抱你；放不下，幸福快樂(lè)就離你而去，以致毀滅心身。
三是知足常樂(lè)。當(dāng)今時(shí)代，金錢、權(quán)勢(shì)、虛名、女色、美言“五鬼”迷惑人，人往往被其所迷，而不能擺脫。昏昏然，迷迷然，以小人為君子，以娼妓為貴婦，以金錢為寶物，以糞土為珍珠。追之猶恐不及，無(wú)有知足之時(shí)。貪心一開，胃口大張，而不知迷途知返，結(jié)果身敗名裂，害國(guó)、害家、害妻兒。
四是看得遠(yuǎn)，境界高。“近視眼”，就會(huì)把事情看偏了；境界低，就會(huì)把事情看窄了。心偏心窄，就會(huì)帶來(lái)種種煩惱、郁悶、痛苦、憂愁、焦慮，生活就會(huì)過(guò)得很不痛快。再遇到打擊、批判、挫折、危機(jī)，就可能走向絕路。看得遠(yuǎn)，就會(huì)變困難為順利，變失敗為成功，變打擊為友好，變挫折為機(jī)遇。一切從長(zhǎng)遠(yuǎn)處反思，從廣大處思量，才能度越個(gè)人膚淺的視域。以打擊為對(duì)自己意志的鍛煉，視困難為使自己更加堅(jiān)強(qiáng)的動(dòng)力，這就會(huì)使自己心平氣和，享受快樂(lè)。
相信“天生我材必有用”，要珍惜自己，和合人生，擁抱幸福。
張立文，浙江溫州人，1935年生。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院榮譽(yù)一級(jí)教授，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。1950年參加工作。1956年考入中國(guó)人民大學(xué)歷史系中國(guó)革命史專業(yè)。1960年畢業(yè)留校，在哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室任教。1984年由國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)特批為教授。1992年開始享受政府特殊津貼。2009年被聘為中國(guó)人民大學(xué)首批一級(jí)教授。2016年被授予中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院終身成就獎(jiǎng)。在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的長(zhǎng)期耕耘中，張立文教授提出中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論，建構(gòu)傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)理論，創(chuàng)立和合學(xué)哲學(xué)體系，倡導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)的自己講、講自己，為建立中國(guó)哲學(xué)自己的話語(yǔ)體系和學(xué)派不斷實(shí)踐。在60多年的教學(xué)科研中，張立文教授出版學(xué)術(shù)專著40余部，合著、主編著作亦數(shù)十部，主要代表作有《周易思想研究》《朱熹思想研究》《宋明理學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》《傳統(tǒng)學(xué)引論》《新人學(xué)導(dǎo)論》《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》《李退溪思想研究》《和合學(xué)概論》《和合哲學(xué)論》《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》《中國(guó)哲學(xué)元理》等。在國(guó)內(nèi)外報(bào)紙期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文700多篇，培養(yǎng)了碩士生、博士生、博士后、訪問(wèn)學(xué)者近百名。張立文教授曾獲國(guó)際退溪學(xué)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、湯用彤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、人民論壇2013年度十大思想人物等獎(jiǎng)項(xiàng)，其著作也多次獲得北京市、教育部、國(guó)家社科基金優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
溫海明，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；尼山世界儒學(xué)中心副主任，山東省泰山學(xué)者，孔子研究院特聘專家、易學(xué)研究中心主任；國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、會(huì)員聯(lián)絡(luò)委員會(huì)副主任；《孔子研究》副主編、《孔學(xué)堂》雜志副總編輯。2006年于夏威夷大學(xué)獲得比較哲學(xué)博士學(xué)位。出版《新古本周易參同契明意》《壇經(jīng)明意》《比較境遇與中國(guó)哲學(xué)》《儒家實(shí)意倫理學(xué)》《周易明意：周易哲學(xué)新探》《道德經(jīng)明意》《周易初級(jí)讀本》，Confucian Pragmatism as the Art of Contextualizing Personal Experience and World ，Chinese Philosophy等中英文著作10多部。主編《生生的中國(guó)哲學(xué)》《易經(jīng)明解》《安樂(lè)哲比較哲學(xué)著作選》《安樂(lè)哲比較哲學(xué)評(píng)論與研究》，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大家談”叢書，北京大學(xué)出版社“海外中國(guó)哲學(xué)研究叢書”等40余部，其《中國(guó)哲學(xué)思想》被譯為英、法、西班牙、阿拉伯等文在國(guó)外出版。在國(guó)際哲學(xué)期刊Journal of Chinese Philosophy, Asian Philosophy, Dao，A Journal of Comparative Philosophy, Contemporary Chinese Thought，Culture and Psychology和《中國(guó)哲學(xué)史》《周易研究》《文史哲》等發(fā)表中英文論文70余篇，受邀在全球20多個(gè)國(guó)家參加國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)表論文100多篇。