尼山蒼蒼，魯水泱泱。八月，我有幸參加尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院2024級(jí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專(zhuān)項(xiàng)研究生研修活動(dòng)，踏上中華文化的家園故土，開(kāi)啟精神與心靈的歸家之途。
晨起動(dòng)征鐸，客行鄒魯鄉(xiāng)。在為期五天的行程中，我們懷著崇敬之情，禮敬先師至圣孔子，感悟圣賢智慧，見(jiàn)證了孔孟之鄉(xiāng)的精神文明建設(shè)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。這些經(jīng)歷讓我深刻感受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。研修期間，我有幸與中山大學(xué)的張程業(yè)老師共進(jìn)晚餐。張老師學(xué)貫中西，風(fēng)趣幽默，我們從青年教師的成長(zhǎng)經(jīng)歷，知識(shí)分子的校園情懷聊到傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)。張老師解答了我對(duì)學(xué)業(yè)的諸多疑惑，使我對(duì)未來(lái)的人生充滿希望與信心。
《禮記·明堂位》中提到：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服。”周公在攝政期間為了鞏固統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，通過(guò)制定禮樂(lè)制度來(lái)達(dá)到長(zhǎng)幼有序、社會(huì)和樂(lè)的政治局面。當(dāng)前，我們對(duì)“禮”的研究可謂汗牛充棟，碩果累累，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。” 《論語(yǔ)·顏淵》中“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下為仁。”《荀子·修身》中“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”“禮”的精神內(nèi)涵早已深植民眾的心中。然而，真正能夠全面、深入地領(lǐng)悟并熟練運(yùn)用“樂(lè)”的情形卻并不多見(jiàn)。在參觀孔子博物館時(shí)，我才開(kāi)始意識(shí)到“禮樂(lè)”中“樂(lè)”的重要性。特別是在看到東漢熹平石經(jīng)《樂(lè)經(jīng)》殘石時(shí)，我深刻感受到這一文化遺產(chǎn)的價(jià)值。據(jù)學(xué)界普遍認(rèn)為，《樂(lè)經(jīng)》在歷史戰(zhàn)亂中遺失。但近年來(lái)，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)河南博物院收藏的兩塊熹平石經(jīng)殘石可能正是《樂(lè)經(jīng)》的遺存，這些殘石上的隸書(shū)銘文涉及“音”“律”和樂(lè)器等內(nèi)容，令人惋惜。盡管現(xiàn)在我們擁有如《十面埋伏》《梅花三弄》《二泉映月》《春江花月夜》等經(jīng)典民族樂(lè)曲，以及趙季平的《莊周夢(mèng)》《霸王別姬》，陳其鋼的《戀蝶花》《五行》《逝去的時(shí)光》等當(dāng)代作品，但“禮樂(lè)”中“樂(lè)”的深層內(nèi)涵尚未得到充分闡釋。趙季平和陳其鋼兩位先生巧妙地融合了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素與西方現(xiàn)代作曲技法，使我們的聲音能夠被全球聽(tīng)見(jiàn)。然而，如果僅將中國(guó)民族樂(lè)器與西方曲式技法簡(jiǎn)單結(jié)合，可能只會(huì)迎合西方聽(tīng)眾的口味，而未能深入挖掘先秦時(shí)期樂(lè)教的核心思想，這限制了本民族與世界其他民族對(duì)中華民族音樂(lè)獨(dú)特性的理解。
中西方文化都認(rèn)為，音樂(lè)是心靈的語(yǔ)言。人的靈性（spirituality）決定了人離不開(kāi)音樂(lè)，就像人離不開(kāi)文化信仰一樣。而周公開(kāi)啟了國(guó)家意義上功能性用樂(lè)分類(lèi)的先河，同時(shí)也建構(gòu)了大同理想社會(huì)的秩序，我們理應(yīng)更加堅(jiān)定中華民族文化自信，充分挖掘與理解先秦禮樂(lè)的深刻而又豐富的精神內(nèi)涵。
在幾天晚上的圓桌討論中，我們第三組相繼提出“學(xué)問(wèn)與時(shí)代”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以優(yōu)秀”“原生家庭”“親親相隱”“理論詮釋與實(shí)踐智慧”“傳統(tǒng)文化怎么繼承發(fā)展”等這幾個(gè)大問(wèn)題。美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》中提出“隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界政治的主要沖突將不再是意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗，而是不同文明之間的沖突。”從新航路開(kāi)辟，兩次工業(yè)革命到現(xiàn)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)智時(shí)代、AIGC、數(shù)字孿生等等，這似乎構(gòu)成一種進(jìn)步，也在某種程度上可以被理解為一種內(nèi)卷，不斷地要求在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展，在技術(shù)上進(jìn)步，不能停下來(lái)，似乎唯有以這種進(jìn)步來(lái)賦予生命以意義。
回到我們本次中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的命題來(lái)，我認(rèn)為當(dāng)下不僅僅局限于解經(jīng)的美妙，還要在實(shí)踐的生產(chǎn)活動(dòng)中充分發(fā)揮實(shí)踐的智慧，或許只有從上至下，從宏觀的民族國(guó)家到微觀的家庭個(gè)體，才能更加恰當(dāng)?shù)娜ダ斫庵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合是何以可能的。
五天的尼山之旅時(shí)光，轉(zhuǎn)瞬即逝，仿佛晨曦初照，夜幕低垂，令人依依不舍。回程前的一晚，我獨(dú)自走在孟苑中央的湖畔邊，清風(fēng)徐來(lái)，微波粼粼。何為美好生活？這不僅是哲學(xué)在追尋真理之后回歸生活世界的反思與行動(dòng)，更是人類(lèi)文明生生不息，亙古不變的主題。2500年前，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底會(huì)說(shuō)“未經(jīng)審視的生活不值得過(guò)”。雅典先哲們播下了反思與審視的種子，從“我思故我在”的懷疑論出發(fā)，經(jīng)過(guò)“上帝已死”崇高世界的坍塌，最終抵達(dá)到“向死而生”的彼岸。然而，當(dāng)今世界變亂交織，此刻，我們不由自主地將目光轉(zhuǎn)向同處軸心時(shí)代的鄒魯大地，去重新聆聽(tīng)，感悟獨(dú)屬于我們東方的智慧與真諦。道法自然的生命洞察，齊家而后治國(guó)的天下觀或許是當(dāng)下戰(zhàn)爭(zhēng)與文明沖突的破局之道。這不僅是中國(guó)文明對(duì)世界的獻(xiàn)禮，也是未來(lái)人類(lèi)命運(yùn)走向的至關(guān)重要的路徑。
回顧中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧，我發(fā)現(xiàn)，“仁者愛(ài)人”的背后是對(duì)家鄉(xiāng)故土的眷戀，對(duì)遠(yuǎn)在一方家人的思念，更是負(fù)重前行的家國(guó)歷史使命與責(zé)任。亞里士多德說(shuō)，“人是城邦的動(dòng)物”以區(qū)別于其他動(dòng)物；荀子也認(rèn)為，“人能群，彼不能群也”。“家”作為源初的“群”，是人類(lèi)共同體生活得以成立的必要條件。德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯也說(shuō)“哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)就是精神還鄉(xiāng)”。在歸家的旅途中，中西文明再一次相遇。諾亞方舟的逃離已不再是唯一的救贖信仰，而愚公移山的智慧則顯得尤為珍貴。中華文化代代相傳，沉淀出至真至深的家國(guó)情懷。至此，對(duì)美好生活的追求與向往就綻現(xiàn)在每個(gè)歷史瞬間。
當(dāng)我們終有一日走出尼山，邁向更加廣闊的天地時(shí)，尼山與我們的家鄉(xiāng)故土，國(guó)家一樣，是我們每位中華兒女要畢生守護(hù)的精神起源與家園。
（作者：尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院2024級(jí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專(zhuān)項(xiàng)研究生武漢大學(xué) 寧唯實(shí) ）