自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”
——柳詒徵先生
今天，人文社科類學(xué)科建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。作為人文社科類學(xué)科的研究生，持續(xù)提升自身學(xué)術(shù)能力，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與普及貢獻(xiàn)力量，乃是責(zé)無(wú)旁貸之事。在一次次閱讀、交流與實(shí)踐中，我們逐步探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。
正如楊朝明教授在專題講座中所談到的，2013年11月，習(xí)近平總書記視察山東，發(fā)出了大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，重申“四個(gè)講清楚”，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。因此，此次研學(xué)之旅不單是為未來(lái)的專業(yè)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更是對(duì)習(xí)近平總書記重要講話精神的進(jìn)一步貫徹落實(shí)。
研學(xué)圍繞孔孟之鄉(xiāng)展開。我們先后參觀了孔子研究院、孔子博物館、孔府、孔廟、孔林、鄒城博物館、周公廟，聆聽了“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量”“站在中華文明的歷史高地品讀孔子文化遺產(chǎn)”“孟子思想與智慧人生” 三次專家講座，收獲頗豐、受益匪淺。我們瞻仰過(guò)欞星門、奎文閣、孔子像，以及孔林中數(shù)萬(wàn)孔氏遺冢。走在孔林、孔廟之中，被眾多珍貴文物與飽經(jīng)滄桑的石碑刻石所環(huán)繞，身臨其境地感受著悠遠(yuǎn)博大的儒學(xué)文化與賢者輩出的鄒魯人文。尤其是看到孔子墓旁子貢守孝六年的草屋遺址時(shí)，不禁被儒學(xué)門生的尊師重道精神所深深震撼。
在鄒城博物館和孔子博物館，我們逐層觀摩了博物館中的歷史文物，了解了孔孟之鄉(xiāng)的悠久歷史與發(fā)展變革。置身其中，我更加深刻地意識(shí)到，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先賢的治國(guó)理念，孔子周游列國(guó)傳道授業(yè)的壯舉，對(duì)后代產(chǎn)生的影響。鄒城博物館中，“萊子侯刻石”讓我印象深刻，這是公元16年，萊子國(guó)一貴族為族人分封土地后祭祀立石所刻，其具有非常高的歷史價(jià)值與書法價(jià)值，是由篆書到隸書這一書法演變軌跡中不可或缺的一個(gè)重要作品。孔子博物館中，我被高昂偉岸的孔子像深深震撼。魯國(guó)故城出土的“魯伯悆”“鑲金銀質(zhì)猿形帶鉤”“黃玉馬”等文物更是讓我感受到了魯國(guó)昔日的恢弘。最讓我驚喜的是“圣跡圖”的木質(zhì)雕版，上面刻畫有孔子的事跡，這是一眾出土文物中少見的傳世文物。
夜晚的時(shí)光，我們以小組為單位展開了一場(chǎng)場(chǎng)深刻的研討活動(dòng)，二十多位同學(xué)在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下，圍繞“儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是什么？”“如何看待儒家孝悌觀念和現(xiàn)代個(gè)體自由的關(guān)系？”“結(jié)合自己的專業(yè)，探討如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”三個(gè)主題分別進(jìn)行了深入的探討。
對(duì)于儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，大家普遍認(rèn)為，“儒學(xué)”即為“人學(xué)”。此外，針對(duì)于儒學(xué)的朝代劃分問(wèn)題、倫理方面的正負(fù)面影響，以及從哲學(xué)、歷史、文學(xué)不同視角對(duì)儒學(xué)的看待，同學(xué)們都各抒己見。輔導(dǎo)老師李富強(qiáng)總結(jié)說(shuō)：“儒學(xué)其實(shí)是關(guān)于如何做人的問(wèn)題，不論哪個(gè)階段的儒學(xué)，其核心思想都是仁義，而這在當(dāng)今社會(huì)需要辯證地看待和理解。”
而針對(duì)儒家孝悌觀念和現(xiàn)代個(gè)體自由的關(guān)系，大家則從儒學(xué)對(duì)人的倫理塑造，“孝悌”本身的作用等角度入手分析，一致認(rèn)為儒家的孝悌觀念需要同今天的具體情況結(jié)合起來(lái)，辯證地看待。在我看來(lái)，重視人個(gè)體的人格培養(yǎng)是儒學(xué)最本質(zhì)上的元素，例如“因材施教”可以歸為通過(guò)重視個(gè)體差異來(lái)育人成材，“仁義禮樂(lè)”的修習(xí)其實(shí)關(guān)注的是人的內(nèi)在提升。當(dāng)下，我們要找到個(gè)體與家庭之間的價(jià)值平衡，而孝悌觀可以作為一種情感歸屬，與自我意識(shí)相結(jié)合，來(lái)解決新時(shí)代家庭建設(shè)問(wèn)題。
小組研討的第三個(gè)主題也是我認(rèn)為最核心的主題，這個(gè)主題應(yīng)當(dāng)能夠成為本次研學(xué)的最終成果。我們小組的二十余位同學(xué)分別來(lái)自中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)史、中國(guó)古代文學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)等不同的專業(yè)，在熱烈的討論中，我的腦海中也不斷迸發(fā)出新的靈感。
儒學(xué)中所倡導(dǎo)的“仁義”“有教無(wú)類”“仁政”以及所追求的至高無(wú)上的精神境界，都構(gòu)成了中華民族精神的地基。“主忠信，徙義，崇德也”“不義而富且貴，于我如浮云”，這些高尚人格的追求構(gòu)成了民族氣節(jié)的重要因素。正如馬丁教授說(shuō)：“中國(guó)其實(shí)是一個(gè)文明，但是他卻偽裝成了一個(gè)國(guó)家的存在。”因此，文明的傳承乃是立國(guó)之本，儒學(xué)的研究、弘揚(yáng)與發(fā)展勢(shì)在必行。
現(xiàn)代以來(lái)海量信息的涌入，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展受到挑戰(zhàn)。要談解決方案，在我所熟悉的領(lǐng)域，就有很多值得借鑒的優(yōu)秀案例。例如有一些科班出身的劇院戲曲演員，通過(guò)自媒體來(lái)深入科普戲曲的化妝過(guò)程與唱腔特點(diǎn)，吸引了大批年輕粉絲，這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代媒體相結(jié)合的傳播方法是很值得借鑒的。
這幾天的小組研討也使我明白了多學(xué)科協(xié)作、多學(xué)科共建的重要性，在中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)中，我不能只在自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)自探尋，貫穿整個(gè)中國(guó)思想史脈絡(luò)，從先秦文學(xué)開始追本溯源，也是必不可少的學(xué)習(xí)任務(wù)，它能為我的研究方向提供一些新的營(yíng)養(yǎng)。
五天的研修中，我們叩訪了孔林、孔府、孔廟，參觀了各個(gè)博物館，不僅對(duì)儒學(xué)有了更深刻地了解與思考，也對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的齊魯文化有了基本認(rèn)識(shí)。在之后的研究生學(xué)習(xí)生涯中，我們將以此為基石，繼續(xù)專業(yè)研究，在多學(xué)科協(xié)作共建道路上探索弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多路徑和方法。