習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻地指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國(guó)化馬克思主義，為中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代偉大變革提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。在新中國(guó)成立初期，我們黨提出“和平共處五項(xiàng)原則”等獨(dú)立自主的外交原則。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平提出“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”，強(qiáng)調(diào)“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)加強(qiáng)文明交流互鑒，認(rèn)為“各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類(lèi)文明的內(nèi)在屬性。沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類(lèi)文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在”。以高度的文化自信實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以高度的文化自覺(jué)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯了中華民族文化自我的時(shí)代勃興。
首先，“兩個(gè)結(jié)合”為破解“古今中西之爭(zhēng)”，重建兼收并蓄的文明和諧理念提供了思想根基。近代以來(lái)，中西文明發(fā)生接觸和碰撞，學(xué)界試圖從歷史中尋求制度變革的合理性，此間最為著名的觀點(diǎn)莫過(guò)于“西學(xué)為體、中學(xué)為用”之說(shuō)。洋務(wù)派這個(gè)觀點(diǎn)遭到維新派的深刻批判，因?yàn)槲鲗W(xué)不是為封建主義和綱常名教所用之物。嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論引入中國(guó)，作為解決國(guó)家和民族危機(jī)的思想方法，認(rèn)為古今之爭(zhēng)和中西之爭(zhēng)是一回事，主張?bào)w用一致。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以深刻反思。十月革命以后，馬克思列寧主義傳入中國(guó)并與中國(guó)革命實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“古今中西之爭(zhēng)”進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。這一時(shí)期，既有對(duì)傳統(tǒng)文化激烈的批評(píng)，也有重視傳統(tǒng)文化的聲音。例如，倡導(dǎo)“昌明國(guó)粹，融化新知”的《學(xué)衡》，在一定程度上作出融合古今中西思想資源的嘗試。
中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中華民族發(fā)展史上開(kāi)天辟地的大事件，我們黨自成立起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族精神與時(shí)代精神的深度融合，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)精神家園的新期待，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就，孕育出有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，造就中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。馬克思主義由此具有中華民族的文化形式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中華民族偉大復(fù)興的自主邏輯，在此過(guò)程中積極吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀文明為我所用，為文明和諧發(fā)展創(chuàng)造了條件。
其次，“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了中華文明內(nèi)在的包容性特質(zhì)，是文明和諧理念的生動(dòng)實(shí)踐。從五千多年前中華文明萌生時(shí)起，就可以看到中原文化、北方草原文化、南方文化乃至西亞、西伯利亞等地的文化一直頻繁交流，很早就形成了中華文明“有容乃大”的特性，也使其逐漸超越了地域限制，凝聚了多樣性文明的優(yōu)秀因子。中華文明的連續(xù)性雖不是一馬平川的，而是有其抑揚(yáng)頓挫的興衰史，但往往能夠衰而再興，隱含了治亂興衰的文明邏輯，映現(xiàn)了頗具包容性的文明動(dòng)能。馬克思主義世界歷史理論激活了中華文明的時(shí)代活力，使之彰顯更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，呈現(xiàn)開(kāi)放包容的文化主體性。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“這一主體性是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的。”馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是將古籍經(jīng)典的“微言大義”機(jī)械地對(duì)應(yīng)為馬克思主義的范疇和概念，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，是以滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要為尺度，實(shí)現(xiàn)兩種觀念體系的融會(huì)貫通，是實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代重塑的必由之路，是中華民族的歷史選擇。“兩個(gè)結(jié)合”促進(jìn)文化傳承發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了古今中外的文化融通和人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造。
再次，“兩個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的科學(xué)理論，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接受現(xiàn)代洗禮后成為一種新的文化形態(tài)，體現(xiàn)了文明和諧觀念的創(chuàng)新性。創(chuàng)新是文明持續(xù)發(fā)展的根本保證，來(lái)自文明所具有的兼收并蓄的精神氣質(zhì)，來(lái)自建立在文明和諧基礎(chǔ)之上對(duì)世界各地優(yōu)秀思想資源的兼收并蓄，來(lái)自生生不息的進(jìn)取精神。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，體現(xiàn)了守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，在同馬克思主義相結(jié)合的過(guò)程中彰顯時(shí)代活力。“結(jié)合”激活了中華文明的基因，充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)了馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀為中華民族的自我意識(shí)、文明標(biāo)識(shí)和精神命脈，在同馬克思主義基本原理相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。透過(guò)馬克思主義對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展樣態(tài)的正反兩方面分析，可以認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的偉力和“資本邏輯”對(duì)人的自由與全面發(fā)展的阻礙。從把握客觀事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度出發(fā)，在現(xiàn)代語(yǔ)境中闡“格物致知”的思想，以人與自然辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)重構(gòu)“天人合一”的境界，在社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)代立場(chǎng)上實(shí)踐“實(shí)事求是”的精神，從文明互鑒的視野主張“和而不同”的理念，在人類(lèi)解放的高度探索“天下大同”的理想，是實(shí)現(xiàn)文明和諧發(fā)展的應(yīng)有之義。站在新時(shí)代的歷史方位，深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉中華文明發(fā)展規(guī)律，精準(zhǔn)把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)理解在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明和諧發(fā)展的時(shí)代特質(zhì)。
最后，“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史根基和文化根基，體現(xiàn)了文明和諧發(fā)展帶來(lái)的文化繁榮的必然性。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再激活。五千多年的文明史凝結(jié)了中華民族在世界歷史進(jìn)程中自強(qiáng)不息和勇于進(jìn)取的文化自信，在同馬克思主義相結(jié)合的過(guò)程中賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的文化底蘊(yùn)。百余年來(lái)，我們黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水中汲取養(yǎng)分和智慧，“疏源浚流，與古為新”，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
從“又一次的思想解放”的角度理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華民族偉大復(fù)興以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展為條件，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，拓寬了中華民族偉大復(fù)興的視角和內(nèi)涵。每一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族在重大歷史節(jié)點(diǎn)上都會(huì)在文化上產(chǎn)生標(biāo)志性思想、標(biāo)志性人物，誕生政治上的“盛世”和思想上的“軸心時(shí)代”。以文明和諧理念推動(dòng)文明交流互鑒和文化綜合創(chuàng)新，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不僅為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大動(dòng)力，而且將為世界文明進(jìn)步作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。
以“兩個(gè)結(jié)合”為科學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，汲取世界優(yōu)秀文明的精華，應(yīng)進(jìn)一步促進(jìn)文明和諧發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中提出，以“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值”“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”為主要內(nèi)容的全球文明倡議，明確了全球文明發(fā)展進(jìn)步的首要前提、基本立場(chǎng)、歷史定位和具體路徑，體現(xiàn)了深邃的戰(zhàn)略眼光、寬廣的歷史視野、強(qiáng)烈的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和博大的人類(lèi)情懷，深刻闡釋了新時(shí)代文明發(fā)展應(yīng)當(dāng)秉持的基本理念，為夯實(shí)全球發(fā)展與安全的文明之基、引領(lǐng)和推動(dòng)人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程、建立全球文明對(duì)話新秩序、繁榮世界文明百花園、共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供強(qiáng)有力的文明支撐，受到國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注。進(jìn)一步推動(dòng)文明和諧發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，要以此為根本遵循，合力營(yíng)造平等包容的文明交流氛圍，合力提升全球治理體系效能。
作者：張東剛 臧峰宇，分別系中國(guó)人民大學(xué)黨委書(shū)記、教授；中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授
來(lái)源：馬克思主義研究