編者按：本文選自尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書記、院長、研究員陳曉霞的著作《游學(xué)四孟》，通過虛構(gòu)的首都大學(xué)程傳茹、文昌昊教授帶領(lǐng)孫女文廣聞和外孫董天一在孟子故里鄒城市的親身游歷，以話題問對的方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和精神特質(zhì)融入游學(xué)中。
文聞問道：“奶奶，關(guān)于孟母除了孟氏家譜中的記載之外，在我國其它的歷史文獻(xiàn)中還有記載嗎？”
程教授說：“孟母在中國歷史上受到普遍尊崇，文人學(xué)士為其立傳作贊，達(dá)官顯貴、孟氏后裔為其樹碑修祠。千百年來，在民間傳頌的中國‘賢良三母’中，孟母居首位。”
天一問道：“中國‘賢良三母’是哪三位？”
文聞?wù)f道：“中國‘賢良三母’就是母親的典范孟母；‘精忠報(bào)國’岳飛的母親岳母；三國時(shí)期徐庶的母親徐母。”
天一問道：“姥姥，中國歷史上什么時(shí)候有孟母的記載？”
程教授說：“從現(xiàn)有的資料看，最早記載孟母教子故事的大概是西漢韓嬰的《韓詩外傳》，然后是劉向的《列女傳》。后來，東漢女史學(xué)家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學(xué)家左芬也作《孟母贊》。在南宋時(shí)的啟蒙課本《三字經(jīng)》中引證的第一個(gè)典故就是‘昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。’”
文聞問道：“奶奶，在這些歷史文獻(xiàn)中主要記載了孟母的哪些教子事情？”
程教授說：“在這些歷史文獻(xiàn)中主要記載的就是孟母教子故事，盡管記載文字上有區(qū)別，但大意都相同或相似。”
文教授看著文聞和天一問道：“在西漢時(shí)期韓嬰的《韓詩外傳》中是如何記載的？”
文聞背誦了西漢時(shí)期韓嬰《韓詩外傳》中的記載：
“孟子少時(shí)誦，其母方織，孟輟然中止，乃復(fù)進(jìn)，其母知其喧（遺忘）也，呼而問之曰：‘何為中止？’對曰：‘有所失復(fù)得。’其母引刀裂其織，以此誡之，自是之后，孟子不復(fù)喧矣。”（《韓詩外傳·九卷》）
程教授問道：“天一可知道這段記載的大意是什么嗎？”
天一說道：“我在語文課上學(xué)過。大意是：孟子年少的時(shí)候，有一次他正在背誦詩文，他的母親在一旁織布。孟子突然停止，過了一會(huì)兒又繼續(xù)背誦下去。孟子的母親知道他遺忘了書中的內(nèi)容，把他叫來問道：‘為什么中止了？’孟子回答說：‘有些地方忘記了，后來又記起來了。’孟母拿起刀割斷了布，以此來告誡孟子，從此以后，孟子不再因分心而遺忘書中的內(nèi)容了。”
文聞?wù)f道：“弟弟記憶力真好！”
程教授說：“文聞還可以繼續(xù)向下背誦《韓詩外傳·九卷》中的記載嗎？”
文聞點(diǎn)點(diǎn)頭，背誦道：
“孟子少時(shí)，東家殺豚（tún小豬），孟子問其母曰：‘東家殺豚，何為？’母曰：‘欲啖汝。’其母自悔而言曰：‘吾懷妊是子，席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。’乃買東家豚肉以食之，明不欺也。詩曰：‘宜爾子孫，繩繩兮。’言賢母使子賢也。”（《韓詩外傳·九卷》）
天一問道：“姥姥，這段記載的意思是什么？”
程教授說：“這段記載的意思是說在孟子小時(shí)候，看見鄰家殺豬。孟子問他的母親說：‘鄰家殺豬干什么？’孟子的母親說：‘想給你吃。’剛說完，母親馬上就后悔說錯(cuò)了話，自己對自己說：‘我懷這個(gè)孩子的時(shí)候，坐席擺得不端正我不坐，切肉切得不正我不吃，這是胎教。現(xiàn)在孟子剛有些知識我就欺騙他，是在教他不誠實(shí)！’孟子的母親就買了鄰居家的豬肉做給孟子吃，這樣就沒有欺騙孟子。”
文聞問道：“奶奶，這里引用了《詩經(jīng)》的一句詩：‘宜爾子孫，繩繩兮。’是來說明賢母使子賢嗎？”
程教授說：“對于《詩經(jīng)》中的這一句詩的原意，可以理解為：‘你的子孫多又多，世代綿延長啊。’而它的寓意可以引申為：賢惠的母親使子孫賢德。”
文教授說：“或許正是由于韓嬰的《韓詩外傳》中這段記載，成為后世頌揚(yáng)孟母教子‘斷織喻學(xué)、斷機(jī)杼、殺豚不欺子’的典故。”
文聞問道：“爺爺，在《韓詩外傳》的記載中，使用的是孟子的母親這一稱謂，是什么時(shí)候改用‘孟母’了？”
文教授說：“韓嬰是公元前200年～公元前130年的人，在公元前77年～公元前6年的西漢宗室大臣、文學(xué)家劉向撰寫了《列女傳》，根據(jù)現(xiàn)有的資料看，劉向首次使用了‘孟母’稱謂，可能從此以后就成了孟子母親的專用名詞。”
程教授說：“說到《列女傳》，文聞可能背誦一下其中關(guān)于孟母三遷的段落？”
文聞?wù)f道：“奶奶，我可以背誦一下。”
于是，文聞就背誦了《列女傳》中孟母三遷的故事。
“鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居處子也。’乃去舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：‘此非吾所以居處子也。’復(fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居之。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：‘彼姝者子，何以予之？’此之謂也。”
天一問道：“姥姥，孟母三遷指的是哪三遷？”
程教授說：“鄒國孟軻的母親，稱為孟母。第一次搬家從何而來沒有記載，只是說他們搬到了離墓地很近的地方居住。當(dāng)年孟子還小，經(jīng)常與小伙伴們一起做游戲，游戲的內(nèi)容就是墓地間的入葬和祭祀儀式，歡快地堆土堆，往土堆里埋藏東西。孟母見狀自語：‘我可不能住在這里了，這不是教育兒子的地方。’于是，孟母搬家了，搬遷到了一個(gè)靠近市場的地方。這是孟母第二次搬家。
文教授說：“孟母第二次搬家后，在這里孟子和小伙伴們又做起商人吆喝、夸耀自己所賣物品的游戲節(jié)目。孟母發(fā)現(xiàn)后，再次自語說：‘我可不能住在這里了，這不是教育兒子的地方。’于是，孟母再次搬遷，這次她把家遷搬到了一所學(xué)校附近。這是孟母第三次搬家。”
文聞?wù)f道：“孟母第三次搬家后，在這里孟子和小伙伴們做的游戲是：擺放拜稷祖神的器物、行禮、恭讓。見此情景，孟母高興地自語說：‘這才是我與孩子能夠居住的地方。’于是，孟子和他的母親就定居在那里。這就是孟母三次搬家，等到孟子稍長大些，孟母就讓孟子學(xué)習(xí)六藝。后來，孟軻長大成人，終于成為一代大儒之名。”
天一說道：“我對‘彼姝者子，何以予之？’這一句不理解。”
程教授說：“這里引用了《詩經(jīng)》中的一句詩，其原意到底是什么，歷代文人學(xué)者見解不同。字面理解其大意是：‘那位美好的賢人，該拿什么來相贈(zèng)？’引申之意，這正是賢惠的母親該給予兒子的教育啊！”
文聞?wù)f道：“奶奶，在《列女傳》中也記載了‘斷機(jī)杼’，可是與《韓詩外傳》中記載的并不一致，這怎么理解？”
程教授說：“在《列女傳》與《韓詩外傳》中記載的‘斷機(jī)杼’情景大致相似，所不同的是在《列女傳》中增加了孟母‘斷機(jī)杼’后，孟子懼而問其故這一母子之間的互動(dòng)，重點(diǎn)是孟母以‘斷機(jī)杼’比如‘廢學(xué)’，通過分析‘斷機(jī)杼’的后果，給孟子指出了‘廢學(xué)’的危害。這是真正的寓教于‘斷機(jī)杼’之中的教子方法。”
天一問道：“姥爺，在《列女傳》中是如何記載的？”
文教授背誦道：“孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：‘學(xué)何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：‘子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。’孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。”
程教授說：“[清]阮元校刻.《十三經(jīng)注疏·孟子注疏·題辭解》中引用了《列女傳》中孟母教子的記載作為注解。”
程教授說：“關(guān)于孟母教子的故事，除了漢朝文獻(xiàn)有記載之外，在南宋時(shí)的啟蒙課本《三字經(jīng)》中也引用了。”
天一說道：“就是‘昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼’。”
程教授說：“是的。《三字經(jīng)》這一啟蒙讀物普及率很高，雖經(jīng)明、清學(xué)者陸續(xù)修訂補(bǔ)充，但孟母教子的故事始終冠于篇首。”
文教授說：“《列女傳》中在記載了孟母教子的典故之后，贊揚(yáng)道：‘孟子之母，教化別分。處子擇義，使從大倫。子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉，子遂成德，為當(dāng)世冠。’”
文聞問道：“奶奶，繼《列女傳》之后，歷史上還有人贊頌過孟母嗎？”
程教授說：“在《重纂三遷志》和《鄒縣地理志》中收錄了許多不同朝代贊頌孟母的詩篇。例如，晉武帝的左貴嬪曾作《孟母贊》：‘鄒母善導(dǎo)，三徙成教。鄰止庠序，俎豆是效。斷機(jī)激子，廣以墳奧。聰達(dá)知禮，敷述圣道。’（清光緒本《重纂三遷志·卷九》）”
文教授說：“相對而言，明朝的記載較多。比如：明萬歷十八年（1590年），巡按山東監(jiān)察御史鐘化民祭拜孟母，寫下《祭孟母文》，刻在碑上，現(xiàn)存孟廟：‘子之圣即母之圣，妻之圣即夫之圣。不有三遷之教，孰開浩然之圣。人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。為丈夫者，瞻對慈顏，安可不憤然獨(dú)往，必求至于孔子。尚享！’”
在《明朝嘉靖本《鄒縣地理志》中記載的明·劉浚《三遷教子》詩：‘孟氏三遷宅已荒，至今猶說斷機(jī)堂。絲成交匹勤方得，身入芝蘭久自香。俎豆容儀非賈炫，經(jīng)綸事業(yè)豈尋常。母賢子圣誰能似，故里千秋尚有光。’明·廖森《三遷教子》詩：‘今古誰知孟母賢，殷勤教子地三遷。養(yǎng)蒙肯使為屠販，學(xué)禮寧教戲豆籩。一旦功夫私有淑，萬年道統(tǒng)果能傳。看來作圣皆由此，盡說天生未必然。’（明嘉靖本《鄒縣地理志》）
【作者簡介】
陳曉霞 現(xiàn)任孟子研究院黨委書記、院長、研究員。長期致力于歷史文化、儒學(xué)發(fā)展史、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化人才培養(yǎng)，尤長于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。主持近20項(xiàng)國家、省、市社科規(guī)劃項(xiàng)目，出版《新時(shí)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究》《社會(huì)道德風(fēng)尚研究—以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角》《跟著孔子去游學(xué)》《游學(xué)三孔》《游學(xué)四孟》等12部個(gè)人專著，在《人民日報(bào)》《中國行政參閱》（新華社）《光明日報(bào)》《人民政協(xié)報(bào)》《孔子研究》《理論學(xué)刊》等報(bào)刊雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文及文學(xué)作品100余篇，多項(xiàng)成果獲國家、省、市獎(jiǎng)勵(lì)