中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，是中華民族的精神命脈。它以其獨(dú)特的理念、智慧、氣度、神韻、品格、魅力為中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，提供了有力的精神支撐。它是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的民族歷史文化根基，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是在世界文化激蕩中中華民族堅(jiān)韌不拔、穩(wěn)如泰山的堅(jiān)實(shí)根基。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，特別是習(xí)近平總書(shū)記提出“兩個(gè)結(jié)合”以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界掀起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究熱潮，推出了多篇精品力作，觀點(diǎn)精彩紛呈，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的深入。研究中也存在一些分歧和爭(zhēng)論，本文試就其中三個(gè)方面的問(wèn)題談些個(gè)人認(rèn)識(shí)，以請(qǐng)教于同仁。
一、進(jìn)一步準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念
概念是人類對(duì)事物共同本質(zhì)特征的抽象和概括。它作為人類思維活動(dòng)的基本單元，構(gòu)成所有學(xué)科知識(shí)和智慧的基礎(chǔ)，更是理論創(chuàng)新的基石。人類通過(guò)現(xiàn)有概念的新釋或創(chuàng)新概念的引入，可開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，甚至獲得認(rèn)識(shí)的革命性突破。正如恩格斯所指出的：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”所以在科學(xué)研究中，準(zhǔn)確把握概念，特別是主概念至關(guān)重要。研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也一樣，準(zhǔn)確把握這一概念的規(guī)定性，是不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究、“第二個(gè)結(jié)合”研究的前提。現(xiàn)在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一創(chuàng)新概念的成果很多，但對(duì)其內(nèi)涵與外延的理解存在差異，這種差異不僅存在于不同作品之間，而且反映在同一作品的前后文中，以至影響到論文的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性、思想的深透性。故此，筆者建議，要以黨的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概念的五個(gè)“是”與“非”，以深化相關(guān)重要問(wèn)題研究。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是專指帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的文化概念
“第二個(gè)結(jié)合”中，與馬克思主義相結(jié)合的不是中國(guó)全部的古代文化，而是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，即帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的文化。因?yàn)橹挥羞@樣的文化，才是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，才是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有所幫助的珍貴遺產(chǎn)。在日常用語(yǔ)中，有時(shí)在該用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的地方、場(chǎng)所，也用了“中國(guó)古代文化”的表述，這是從其整體的主導(dǎo)方面講的，弘揚(yáng)的實(shí)在內(nèi)容乃是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，只是日用而不覺(jué)而已。在嚴(yán)格的科學(xué)的意義上，“中國(guó)古代文化”概念，是比“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”概念更大的概念。有學(xué)者依據(jù)中國(guó)歷史大系表順序和中國(guó)古籍記載認(rèn)為，中國(guó)古代文化相傳經(jīng)歷了遠(yuǎn)古文化之有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝、堯、舜、禹等時(shí)代，《先秦史》云：“吾國(guó)開(kāi)化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)。”再到中國(guó)第一個(gè)國(guó)家夏朝建立，直到公元1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是中國(guó)古代文化中更能集中反映中華民族精神的部分，它和“中國(guó)古代文化”概念緊相聯(lián)系，但是內(nèi)涵不等同，彼此不能混同使用。
（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是內(nèi)容浩瀚博大的概念
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，是一個(gè)巨大的知識(shí)宇宙。廣義上包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文史、社會(huì)制度（土地、賦稅、貨幣、職官、銓選、教育、宗法、禮俗、軍事、刑法等制度）和科技發(fā)明在內(nèi)，以其燦爛輝煌宏偉瑰麗著稱于世。如相傳為軒轅氏黃帝所作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中國(guó)最古老的天文學(xué)和數(shù)學(xué)著作之一的《周髀算經(jīng)》，編成于春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》，老聃撰寫(xiě)的《道德經(jīng)》，孔丘修身治國(guó)的《論語(yǔ)》，孫武著的《孫子兵法》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甘德、石申的《甘石星經(jīng)》，屈原的《離騷》。兩漢時(shí)期司馬遷的《史記》，王充的《論衡》，重要農(nóng)書(shū)《氾勝之書(shū)》，張仲景的《傷寒雜病論》。三國(guó)魏晉時(shí)期劉徽著的《九章算術(shù)注》，賈思勰的《齊民要術(shù)》，范縝的《神滅論》。唐朝劉知幾的《史通》，杜佑的《通典》，光耀千古的唐詩(shī)。宋朝遠(yuǎn)垂不朽的宋詞（約兩萬(wàn)首），畢昇的活字印刷術(shù)，沈括的《夢(mèng)溪筆談》。元朝的戲曲（特別是關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》），王禎的《王禎農(nóng)書(shū)》。明朝李時(shí)珍的《本草綱目》，宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》，羅貫中的《三國(guó)演義》，施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，湯顯祖的《牡丹亭》。清朝曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，等等。
就中國(guó)哲學(xué)而言，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。它“萌芽于商周時(shí)期，約與古希臘哲學(xué)同時(shí)進(jìn)入了它的繁榮時(shí)期，往后延續(xù)發(fā)展二千余年，產(chǎn)生了許多光輝的唯物主義、辯證法和無(wú)神論思想，這在世界哲學(xué)史上也是少見(jiàn)的”。
在古代世界重要的科技發(fā)明中，約有一半出自中國(guó)。此外，中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)物質(zhì)文明，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的都江堰、鄭國(guó)渠，秦朝修建的西起臨洮（今甘肅岷縣）東至遼東的長(zhǎng)城，隋朝修建的溝通南北水上交通的大運(yùn)河等，均為人類文明發(fā)展史上的千古絕唱。鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于世界文明的卓越貢獻(xiàn)和重大影響，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中也說(shuō)“歷史必須從中華帝國(guó)說(shuō)起”。
（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有融合性的整體概念
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是專指某一個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，也不是專指某一家學(xué)說(shuō)、某一個(gè)思想大家的思想。它是一個(gè)融合性的概念，其內(nèi)涵博大精深，包括從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期；包括儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)；包括老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想大家留下的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，也包括諸如《資治通鑒》《二十四史》等在內(nèi)的中國(guó)古代大量鴻篇巨制中可作為歷史警示、后世借鑒的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧。面對(duì)博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所謂“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，只不過(guò)是一個(gè)大笑柄。
（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代文化中優(yōu)秀因子（要素）的集合概念
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系指在5000多年中華文明發(fā)展中孕育的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧、科學(xué)技術(shù)成果和科學(xué)思維方法等要素的總稱，并非特指中國(guó)古代文化完整不缺、毫無(wú)遺漏的思想文化體系，或其中某家學(xué)派、某位思想家完整不缺、毫無(wú)遺漏的思想文化體系。這種積極養(yǎng)分（要素）的總和構(gòu)成，不是碎片似的機(jī)械拼湊，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文化的深入挖掘、系統(tǒng)清理、鑒別剝離、激活賦能、選擇重構(gòu)，形成的與中國(guó)古代文化整體相對(duì)剝離的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想文化體系。這種由積極養(yǎng)分（優(yōu)秀因子、要素）的總和構(gòu)成的思想文化體系，其所以成體系而非零碎性的，是基于其深層結(jié)合機(jī)制，即：它所選擇、凝聚、融通、新鑄起來(lái)的構(gòu)件，無(wú)論是哲學(xué)思想、人文精神，還是教化思想、道德理念等內(nèi)容，如：關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等，都是中華民族的精神命脈和文化基因的多維展開(kāi)。這一思想文化體系貫通著中華民族的理想、價(jià)值觀和精神世界之本；體現(xiàn)著中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，乃至民族的自尊心、自信心、自豪感。這些植根于中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式、行為方式和生活方式等的珍貴遺產(chǎn)，又以其開(kāi)放性與現(xiàn)時(shí)代相結(jié)合，被賦予新的涵義而得到新釋。正是中國(guó)古代文化中的這些積極養(yǎng)分（優(yōu)秀因子、要素）息息相關(guān)，聯(lián)為一體，構(gòu)成能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代人類面臨的難題提供重要啟示的強(qiáng)大文化力量。
（五）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史性的概念
恩格斯指出，“歷史性的即經(jīng)常變化的”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史性的概念，其內(nèi)容是歷史的、同一定的歷史相聯(lián)系的。因此，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須尊重歷史的辯證發(fā)展，給予其一定歷史地位，并承繼這一份珍貴遺產(chǎn)，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，服務(wù)于“新時(shí)代新的文化使命”的偉大實(shí)踐，而絕不是為好古而泥古，更不是頌古非今，贊揚(yáng)封建的毒素，引導(dǎo)人們向后看。這就是毛澤東同志強(qiáng)調(diào)的，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”。因此，研究過(guò)程要與兩種錯(cuò)誤思潮劃清界限。一是歷史文化虛無(wú)主義。這種錯(cuò)誤思潮草率地把中國(guó)幾千年封建時(shí)代的文化等同于封建主義的文化而棄如敝屣，如若依了它們，中國(guó)許多珍貴文化遺產(chǎn)就會(huì)被拋棄。列寧說(shuō)過(guò)：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”顯然，若拋棄了中國(guó)幾千年封建時(shí)代的文化珍品，就會(huì)割斷中華民族的精神命脈，無(wú)法實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命。二是反動(dòng)復(fù)古主義，如所謂“儒化當(dāng)代中國(guó)”“儒化共產(chǎn)黨”的思潮。這種錯(cuò)誤思潮主張對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)繼承，甚至把腐朽當(dāng)神奇，頌古非今，蔑視革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。“儒化當(dāng)代中國(guó)論”“革命造成傳統(tǒng)文化斷裂論”，就是這種錯(cuò)誤思潮的典型，必須予以徹底批判。
二、科學(xué)鑒別是充分利用古代文化的基礎(chǔ)和前提
關(guān)于如何看待中國(guó)的古代文化，要不要弘揚(yáng)和傳承中國(guó)的古代文化，歷來(lái)有較多分歧。筆者以如下一些看法同持否定意見(jiàn)的學(xué)者商榷。
（一）對(duì)中國(guó)古代文化中的消極方面既有必要關(guān)注又要避免簡(jiǎn)單化
中國(guó)的古代文化，包括中國(guó)奴隸社會(huì)（夏—春秋）的文化，但主要是指中國(guó)封建時(shí)代的文化。從總體上說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)古代文化的整體，還是易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等古代文化的多種獨(dú)到學(xué)派，都是反映中國(guó)兩千余年未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，反映中國(guó)大家族制度和以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系等級(jí)制度的，理論基礎(chǔ)是歷史唯心主義的。其內(nèi)含有封建的、迷信的、愚昧的、與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相沖突的思想道德觀點(diǎn)，如君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，等等。還有一些落后的不良習(xí)俗、風(fēng)尚也是不可吸取的。研究中國(guó)古代文化，關(guān)注到這一方面是應(yīng)該的，而且是必需的。但是不能搞形而上學(xué)簡(jiǎn)單化，更不能受歷史文化虛無(wú)主義的蠱惑，忽略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明燦爛輝煌這個(gè)主導(dǎo)方面，也不能以此為據(jù)，作出不可傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤結(jié)論。
對(duì)于這樣重大的問(wèn)題，從方法論上說(shuō)，就是要堅(jiān)持馬克思主義的歷史分析方法。列寧指出，“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。在不同時(shí)期由于革命任務(wù)的不同，對(duì)于如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，人們關(guān)注的重點(diǎn)是有差別的。如在新民主主義革命時(shí)期，革命任務(wù)是推翻“三座大山”，而此時(shí)早被統(tǒng)治者教條化、意識(shí)形態(tài)化、工具化，其真正的精神和有活力的思想?yún)s被統(tǒng)治階級(jí)禁錮和扭曲的孔子思想，已成為鞏固和維持“三座大山”的工具和精神枷鎖，嚴(yán)重禁錮著人們的思想，如不沖破它，馬克思主義就不能在中國(guó)廣泛傳播，徹底的反帝反封建的新民主主義革命就無(wú)從談起。當(dāng)時(shí)進(jìn)步的文化人士掀起的“五四運(yùn)動(dòng)”，在批孔問(wèn)題上，盡管存在片面性、簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤，需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，但是總的說(shuō)來(lái)，是符合中國(guó)近代社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的，是進(jìn)步的，不容否定。現(xiàn)在一些持文化復(fù)古主義立場(chǎng)的人詆毀“五四運(yùn)動(dòng)”，是同人民革命的立場(chǎng)、情感背道而馳的。
關(guān)于如何看待“五四運(yùn)動(dòng)”問(wèn)題，毛澤東同志在《五四運(yùn)動(dòng)》（1939年5月）、《青年運(yùn)動(dòng)的方向》（1939年5月）、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》（1939年12月）、《新民主主義論》（1940年1月）等文中，對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”作過(guò)多次評(píng)價(jià)，肯定它是新民主主義革命的開(kāi)端，是世界社會(huì)主義革命的一部分，在思想上、干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了準(zhǔn)備。在紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“新時(shí)代中國(guó)青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代。”這是正確對(duì)待“五四運(yùn)動(dòng)”的馬克思主義立場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地遵循。
至于現(xiàn)在，歷史已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們的主要任務(wù)是建設(shè)新世界，對(duì)待中國(guó)的古代文化，無(wú)疑首先應(yīng)當(dāng)著眼于其燦爛輝煌和珍貴性的主要方面，著眼于充分利用。當(dāng)然，也不能放棄馬克思主義的批判精神，但批判分析正是為了充分利用，兩者對(duì)立統(tǒng)一，并不相悖。
（二）充分利用中國(guó)古代文化具有深刻根據(jù)和正確方針
充分利用中國(guó)古代文化既有深刻的理論根據(jù)，又有厚重的歷史根據(jù)，更有正確的指導(dǎo)方針。
其一，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化形成發(fā)展規(guī)律決定的。列寧曾經(jīng)指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”毛澤東同志也強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。習(xí)近平總書(shū)記從中國(guó)特色社會(huì)主義道路厚重的民族文化根基的歷史高度，指出中國(guó)特色社會(huì)主義是“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展”起來(lái)的。要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)和中國(guó)人，要弄明白社會(huì)主義的中國(guó)特色，“就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的形成之所以必須遵循這條規(guī)律，是因?yàn)樗鳛橛^念形態(tài)的東西，和任何新的學(xué)說(shuō)一樣，“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。“已有的思想材料”和“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”根源這兩個(gè)條件缺一不可。若沒(méi)有“已有的思想材料”，僅有“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”根源是不會(huì)產(chǎn)生的。人類歷史上一切有重大影響的“思想材料”作為精神產(chǎn)品，都必然是歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)辯證承繼。
其二，這是對(duì)古代勞動(dòng)者集體勞動(dòng)成果的尊重和弘揚(yáng)。人民是歷史的創(chuàng)造者，歷史上一切物質(zhì)文明和精神文明，歸根到底都是勞動(dòng)人民集體勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)人民集體勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了物質(zhì)生活資料和物質(zhì)的研究工具，而且提供了精神創(chuàng)造最為基礎(chǔ)的文化資源。如語(yǔ)言，恩格斯指出，“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的”。又如文學(xué)，如高爾基所說(shuō)，“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動(dòng)人民的真正歷史”。這些論斷極為精透。事實(shí)是，各種文學(xué)作品，無(wú)論是抒情方面的，還是紀(jì)實(shí)方面的，或是說(shuō)理方面的，其內(nèi)容都源于遠(yuǎn)古人民的歌唱和集體創(chuàng)作。詩(shī)歌形式，無(wú)論是五言詩(shī)、七言詩(shī)，還是無(wú)規(guī)則的詩(shī)，在中國(guó)幾千年歷史發(fā)展過(guò)程中，有過(guò)多次的變革，但帶規(guī)律性的表現(xiàn)是，每次都是從民歌里吸取新的血液而成就的。中國(guó)的屈原、杜甫、白居易的詩(shī)歌價(jià)值極高，就在于他們善于吸收民間多種多樣的形式，大量地采用勞動(dòng)人民中間的優(yōu)美、生動(dòng)、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，注重反映人民的心聲。就古代制度的演變來(lái)看，如土地制度的演變（包括奴隸社會(huì)時(shí)的“井田”、漢代的“限田”、新莽的“王田”、晉代的“占田”、北魏的“均田”、明代的“皇莊”和清代的“圈地”等的變動(dòng)），自然有創(chuàng)制者的政治經(jīng)驗(yàn)和智慧，但從根本上說(shuō)，也多是迫于勞動(dòng)大眾的反抗斗爭(zhēng)、特別是農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的沖擊，迫使統(tǒng)治階級(jí)或停止原有制度，或由其中較為開(kāi)明的階層作出緩和階級(jí)矛盾、有益于社會(huì)進(jìn)步的選擇。自然，“剝削階級(jí)的任何改良，其目的是為了緩和階級(jí)矛盾……來(lái)維持和鞏固剝削階級(jí)的政權(quán)”，如此等等。所以充分利用中國(guó)古代文化，一個(gè)重要的歷史原因就是對(duì)古代勞動(dòng)者集體勞動(dòng)成果的尊重和弘揚(yáng)。
其三，對(duì)中國(guó)古代文化中的糟粕與精華的鑒別，為充分利用準(zhǔn)備了前提。充分利用中國(guó)古代文化不是無(wú)條件的，而是建立在清理中國(guó)古代文化的正確方針基礎(chǔ)上的，即：“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”，借以“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。這是利用的前提和基礎(chǔ)。何謂“糟粕”和“精華”？引文已明確定性。“糟粕”，首先是指古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西、那些為維護(hù)封建社會(huì)的專制皇權(quán)和等級(jí)制度服務(wù)的基本理論。其次是指與現(xiàn)時(shí)代社會(huì)發(fā)展相沖突的封建主義的思想道德觀點(diǎn)和倫理原則，還包括種種不良風(fēng)尚、習(xí)俗、迷信。“糟粕”必須堅(jiān)決剔除。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)就堅(jiān)定不移。如毛澤東同志在讀了范文瀾關(guān)于中國(guó)經(jīng)學(xué)史的講座大綱后，“十分高興”，于1940年9月5日致信范文瀾，稱：“用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次，因?yàn)槟壳按蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級(jí)的復(fù)古反動(dòng)十分猖獗，目前思想斗爭(zhēng)的第一任務(wù)就是反對(duì)這種反動(dòng)。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對(duì)這一斗爭(zhēng)必有大的影響。”這之后，毛澤東同志又指出：“文化遺產(chǎn)中有許多毒素和糟粕呢！對(duì)一些傳統(tǒng)劇目過(guò)去我們禁了幾年，別人有些反感，現(xiàn)在開(kāi)放了，也可以批評(píng)，但批評(píng)要說(shuō)理……牛鬼蛇神，戲是看，鬼不一定相信。”
“精華”，系指古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的東西。這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)分析、加工、改造、提升，能夠與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)、與現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)主義先進(jìn)文化要求相協(xié)調(diào)，是于今、于民有用、有利的傳統(tǒng)思想和美德。如創(chuàng)于炎黃文化初期，后一直浸潤(rùn)、蘊(yùn)含于易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等思想文化形態(tài)之中，且內(nèi)容日益豐富，形式日臻完美的開(kāi)拓創(chuàng)新、以民為本、崇德弘道等思想觀念，可謂真髓，或精華。
其四，鑒別糟粕和精華要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。清理古代文化，鑒別糟粕和精華，十分復(fù)雜。其原因之一，是在古代文化中，糟粕和精華無(wú)明顯邊界，且彼此交融，難于分割。如：孔子講“天”。他把外在的天命落實(shí)到人的內(nèi)在性之上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)外在之天的敬畏與主體內(nèi)在的道德律令的結(jié)合，從而為他的人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)找到了形而上依據(jù)。這一思想表達(dá)了“貫通天道與人道的重要思想，對(duì)后世儒者形成積極有為的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和超越生死的人生態(tài)度產(chǎn)生了重要影響”。然而這一思想又與神秘主義相交織。又如，孔子的中庸范疇，毛澤東同志曾稱其為一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，認(rèn)為它是既反對(duì)“左”（“過(guò)”）又反對(duì)右（“不及”）的兩條路線的斗爭(zhēng)方法，其重要意義和作用在于肯定事物的穩(wěn)定性，但孔子畏懼量變引起質(zhì)變，持中庸之道，由之蛻變?yōu)樵闫桑?ldquo;維持封建制度的方法論”。還如“有教無(wú)類”與“惟上智與下愚不移”、與“民可使由之，不可使知之”的矛盾，“學(xué)而知之”與“生而知之”的矛盾。其原因之二，是變動(dòng)不居，褒貶隨評(píng)價(jià)主體利益需求變化而變化。最為典型的是對(duì)孔子及其理論的評(píng)價(jià)。如歷代農(nóng)民造反，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，改朝換代，舉事者造反時(shí)大凡都不尊孔而是批孔，一旦自己黃袍加身以后又尊孔、祭孔，給孔子以“至圣先師”“萬(wàn)世師表”至高封號(hào)，甚至獨(dú)尊儒術(shù)。因?yàn)樗麄儺?dāng)皇帝以后需要用儒家學(xué)說(shuō)管理國(guó)家。諸如劉邦、趙匡胤、成吉思汗、朱元璋、努爾哈赤等概莫能外。
（三）兩條重要經(jīng)驗(yàn)
中國(guó)共產(chǎn)黨在清理古代文化，鑒別糟粕與精華時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)積累了兩條重要經(jīng)驗(yàn)。一條經(jīng)驗(yàn)是，始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于立場(chǎng)，即列寧所說(shuō)：“要是一下子看不出是哪些政治集團(tuán)或者社會(huì)集團(tuán)、勢(shì)力和人物在維護(hù)某些提議、措施等等，那總是要提出‘對(duì)誰(shuí)有利？’這個(gè)問(wèn)題的。”我們堅(jiān)持的馬克思主義立場(chǎng)就是人民立場(chǎng)，以是否對(duì)人民有利決定取舍。關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論、歷史唯物論的根本觀點(diǎn)。實(shí)踐是個(gè)具體的歷史范疇。今天中華民族在文化上的偉大實(shí)踐，就是實(shí)現(xiàn)“新時(shí)代新的文化使命”。一切有利于完成“新時(shí)代新的文化使命”的傳統(tǒng)文化都是我們所需要的。譬如，一直貫穿于易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等之中，其具體內(nèi)涵、外部形式隨時(shí)代變化發(fā)展而變化發(fā)展的仁義道德、法德相濟(jì)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的道德理念，對(duì)“協(xié)和天下”“天下為公”“天下一家”理想境界的不懈追求，等等，都是我們所需要的，都要細(xì)心辨識(shí)、著眼于吸取。再往深處說(shuō)，有利于完成“新時(shí)代新的文化使命”，歸根到底，是要有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。因?yàn)閷儆谏鐣?huì)上層建筑的文化，總是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然產(chǎn)物，并受其制約。道路、制度具有根本性。習(xí)近平總書(shū)記在論到黨的十八大精神時(shí)強(qiáng)調(diào)：“說(shuō)一千道一萬(wàn)，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。”這里，一切有利于完成“新時(shí)代新的文化使命”的傳統(tǒng)文化，也就是一切有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的傳統(tǒng)文化，都要著眼于吸取。
另一條經(jīng)驗(yàn)是，要堅(jiān)持全面的歷史的辯證分析。鑒別糟粕和精華的復(fù)雜性和困難，容不得半點(diǎn)形而上學(xué)的簡(jiǎn)單做派。在這方面，毛澤東同志為我們樹(shù)立了光輝典范。他運(yùn)用唯物的辯證的歷史觀，在批判地審查整個(gè)中國(guó)古代文化史中，對(duì)中國(guó)奴隸制的文化、封建時(shí)代的文化作出了一系列精辟分析和科學(xué)結(jié)論，其內(nèi)容十分豐富。這里簡(jiǎn)略地列出幾種科學(xué)區(qū)分。
一是要把奴隸制的東西、封建主義的文化與糟粕的文化加以區(qū)分。奴隸制的文化、封建主義的文化也不全是壞的。它有很多內(nèi)容還是不錯(cuò)的。譬如中國(guó)教育史，幾千年來(lái)的奴隸、封建教育，確是剝削階級(jí)手中的工具。但是其中也有人民性的一面。如孔子的“有教無(wú)類”，孟子的“民貴君輕”，還是不錯(cuò)的。今天仍然可以而且應(yīng)當(dāng)批判地加以利用。
二是要把封建時(shí)代的文化與封建主義的文化加以區(qū)分。把封建時(shí)代的文化放到一定的社會(huì)歷史環(huán)境中去考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不全是封建主義的，也有非封建乃至反封建的東西。
三是要把反封建主義的文化與應(yīng)利用的東西加以區(qū)分。反封建主義的文化也不是全部可以無(wú)批判地利用的。封建時(shí)代的民間作品，也多少還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響。
四是要把奴隸制的文化、封建時(shí)代的文化與奴隸制、封建時(shí)代的思想家所概括的思想加以區(qū)分。對(duì)奴隸制、封建時(shí)代思想家的一些思想，也是可以而且需要分析的。他們所概括的政治思想、倫理道德、行為規(guī)范，作為意識(shí)形態(tài)的文化是一定的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，固然主要是反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益和道德要求，具有階級(jí)的和歷史的局限性；但不全是奴隸制、封建主義的糟粕，有很多內(nèi)容還是不錯(cuò)的。如孔子在中國(guó)春秋時(shí)期提倡父慈子孝，今天“我們主張家庭和睦，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，雙方互相靠攏，和和氣氣過(guò)光景”。又譬如，“孔子的體系是觀念論”(即唯心論)，從認(rèn)識(shí)的全體來(lái)說(shuō)，是不正確的，“但作為片面真理則是對(duì)的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣”。“觀念論哲學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意與擁護(hù)。”
五是要把封建主義發(fā)生、發(fā)展時(shí)期和滅亡時(shí)期的東西加以區(qū)分。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，它的某些方面也在一定程度上反映了人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則，能夠說(shuō)出若干真理，“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”。
六是要把奴隸制下的、封建時(shí)代的思想家反映中華民族思想精華的內(nèi)容與在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中附加在思想家身上的歷史附著物加以區(qū)分。這特別突出地表現(xiàn)在孔子身上。“自儒學(xué)在漢代成為官方統(tǒng)治思想之后，孔子的地位被歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)越捧越高……與此同時(shí)，他的思想往往被教條化、意識(shí)形態(tài)化，他的形象和思想被封建統(tǒng)治者所利用而工具化，而其真正的精神、有活力的思想則往往被禁錮在歷史的局限性之中。”魯迅也說(shuō)過(guò)：“孔夫子到死了以后……種種的權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給他來(lái)化妝，一直抬到嚇人的高度。”
毛澤東同志運(yùn)用歷史辯證法對(duì)中國(guó)古代文化作出的鮮活分析，徹底地拋棄了那種孤立地、靜止地、片面地形而上學(xué)思維方法，不再把中國(guó)古代文化視為僵硬而不可分、凝固而不演變的東西，為我們通過(guò)清理古代文化，把握中華文明發(fā)展規(guī)律，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，提供了科學(xué)指南。習(xí)近平總書(shū)記提出“兩個(gè)結(jié)合”的思想，把馬克思主義基本原理同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相結(jié)合提到同“中國(guó)具體實(shí)際”相結(jié)合同等的高度，并對(duì)如何結(jié)合作出了一系列重要論述。他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。”“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”這些重要論述堅(jiān)持、發(fā)揮和推進(jìn)了毛澤東同志全面分析中國(guó)古代文化，要加以充分利用的光輝思想。對(duì)于糾正、克服中國(guó)古代文化研究、宣傳中尚存的錯(cuò)誤偏向（即不分糟粕和精華，混淆糟粕和精華，甚至把糟粕當(dāng)精華大加宣揚(yáng)）以強(qiáng)有力的批判武器。
三、馬克思主義科學(xué)抽象法是有效實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的科學(xué)路徑
習(xí)近平總書(shū)記要求對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，“要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。之所以必須實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，是因?yàn)?ldquo;傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”。不實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，它就不能與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，不能服務(wù)于以文化人的時(shí)代任務(wù)。
（一）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必須實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”
有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)中國(guó)古代文化必須實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則不必實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是偏頗的。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這異常明確，無(wú)需解讀。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出的“第二個(gè)結(jié)合”，其本身就包含對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。“第二個(gè)結(jié)合”絕不是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)成形式無(wú)條件地整塊地照搬照套過(guò)來(lái)，直接拼接到馬克思主義體系中。道理很簡(jiǎn)單，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然是多少帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的東西，但它并非馬克思主義的東西。非馬克思主義和馬克思主義的簡(jiǎn)單嫁接只能出折中主義，不能出中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)成形式只是寶貴資源，不進(jìn)行加工、改造、提升不能直接搬用或嫁接。馬克思主義必須從非馬克思主義中吸取學(xué)術(shù)資源，否則馬克思主義既不能產(chǎn)生，也難以發(fā)展。但對(duì)待非馬克思主義的學(xué)術(shù)資源，必須遵循習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”的要求，運(yùn)用歷史唯物主義方法，特別是社會(huì)基本矛盾分析、階級(jí)分析、具體情況具體分析等方法，加以分析鑒別，作出區(qū)分，按照“古為今用”的方針，對(duì)有價(jià)值的“合理內(nèi)核”，或“富有生命力的優(yōu)秀因子”消化吸收，實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，才能使之成為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義科學(xué)體系的有機(jī)構(gòu)成部分。有學(xué)者用“牛肉”和“人體自身”作出形象比喻，說(shuō)是要把牛肉消化后吸收其中的養(yǎng)分，轉(zhuǎn)化為人體自身的一部分，而不是取一塊牛肉來(lái)嫁接到人體上，這是很能說(shuō)明問(wèn)題的。還需注意的是，批判繼承是在馬克思主義指導(dǎo)下的，一種復(fù)雜的批判分析、加工改造工程，即“兩創(chuàng)”過(guò)程，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的“通”字就能把兩種不同的思想體系聯(lián)系起來(lái)的。人所共知，德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法英空想社會(huì)主義是馬克思主義三大主要部分的直接理論來(lái)源，但是馬克思主義的三大主要部分中并沒(méi)有哪一塊的內(nèi)容是從德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法英空想社會(huì)主義原封不動(dòng)照搬或嫁接過(guò)來(lái)的。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯付出艱辛勞動(dòng)，進(jìn)行了巨大的科學(xué)研究工作才實(shí)現(xiàn)了革命性的變革。我們要像他們那樣來(lái)對(duì)待學(xué)術(shù)資源，扎實(shí)做好“兩創(chuàng)”工作。
（二）實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”迫切要求從學(xué)理上著力探求科學(xué)方法
在中國(guó)古代文化研究方面，學(xué)界已取得了輝煌成果，總結(jié)了豐富內(nèi)容。這包括從中國(guó)古代文化中精選出來(lái)大量具有鮮明民族特色和時(shí)代價(jià)值的思想觀點(diǎn)、科學(xué)理念、家國(guó)情懷和政治主張等等。諸如學(xué)者經(jīng)常援引的民惟邦本、天人合一、和而不同；天行健，君子以自強(qiáng)不息；大道之行也，天下為公；天下興亡，匹夫有責(zé)；以德治國(guó)，以文化人；君子喻于義，君子坦蕩蕩，君子義以為質(zhì)；言必信，行必果；人而無(wú)信，不知其可也；德不孤，必有鄰；仁者愛(ài)人，與人為善；己所不欲，勿施于人；出入相友，守望相助；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；扶貧濟(jì)困，不患寡而患不均；等等。還有如格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下；先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)；位卑未敢忘憂國(guó)，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青；鞠躬盡瘁，死而后已；等等。這些跨越時(shí)空、超越國(guó)界的理念、主張、方案，都經(jīng)過(guò)馬克思主義的激活，實(shí)現(xiàn)了“兩創(chuàng)”。還包括中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科在通史、斷代史、學(xué)派、專人專書(shū)、思潮專題等方面的研究，以及古代經(jīng)典整理和辭書(shū)編纂等等。這些高水平高質(zhì)量的成果，為人類提供了中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值和正確的精神指引。
思想文化史的發(fā)展同整個(gè)人類史發(fā)展一樣，其內(nèi)在規(guī)律性是通過(guò)具有自我意識(shí)的人的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)的。因此，為實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，需要不斷地提升人們?cè)谶@方面的自覺(jué)性，而要有效地實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，并盡可能使更多的群眾參加進(jìn)來(lái)，現(xiàn)在迫切需要在既有成果和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從馬克思主義方法論的高度，深化學(xué)理、哲理探討，概括、確定對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”具有普遍指導(dǎo)意義的科學(xué)方法，并從理論上作出詳細(xì)說(shuō)明，以給學(xué)習(xí)者、研究者一個(gè)明確的完整概念和科學(xué)指南，確保其研究成果得以學(xué)理化體系化。筆者以為，《中國(guó)哲學(xué)史》編寫(xiě)組編撰的《中國(guó)哲學(xué)史（第二版）》教材提出的研究方法：邏輯與歷史一致的方法、批判繼承方法、階級(jí)分析方法、比較分析和史料鑒別的方法，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”都是很重要的，必須深入研究和準(zhǔn)確把握，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性運(yùn)用。
（三）運(yùn)用馬克思主義科學(xué)抽象法是有效實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的科學(xué)路徑
馬克思主義的科學(xué)抽象法是辯證邏輯的重要方法，也是馬克思建立《資本論》理論體系的基本方法。馬克思主義的科學(xué)抽象法認(rèn)為，建立理論體系需經(jīng)過(guò)對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)過(guò)程，即從感性的具體到理性的抽象；然后又回過(guò)頭來(lái)，從理性的抽象上升到理性的具體。這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律。這兩個(gè)過(guò)程，前一個(gè)是后一個(gè)的前提、基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，其任務(wù)在于從研究對(duì)象復(fù)雜而混沌的整體中撇開(kāi)、舍棄那些掩蓋、模糊事物本質(zhì)，干擾事物發(fā)展規(guī)律的無(wú)關(guān)緊要的材料，找出研究對(duì)象最本質(zhì)、最重要、具有決定性的規(guī)定，形成科學(xué)概念、范疇，為后一個(gè)過(guò)程解決抽象的客觀物質(zhì)性和邏輯起點(diǎn)問(wèn)題；后一個(gè)則是前一個(gè)的必然深化和邏輯擴(kuò)展，其任務(wù)在于綜合客觀整體關(guān)系的各個(gè)側(cè)面反映，造成概念和邏輯的系統(tǒng)，把“對(duì)象本質(zhì)的整體”在思維中再現(xiàn)出來(lái)。前后兩個(gè)過(guò)程，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，辯證結(jié)合，互為補(bǔ)充，相互推進(jìn)，構(gòu)成了馬克思科學(xué)抽象過(guò)程的總體。
其一，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)抽象法來(lái)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，前提是要全面深入了解中華文明史。
恩格斯說(shuō)，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”。邏輯總是存在于歷史中又反映歷史的，不了解歷史就談不上邏輯的抽象。習(xí)近平總書(shū)記講得明確：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”了解中華文明的歷史，要求堅(jiān)持大歷史觀，對(duì)中華民族5000多年的文明寶庫(kù)進(jìn)行全面清理和挖掘，以確切地了解其全面發(fā)展的過(guò)程。包括中華思想文化史在內(nèi)，都不能滿足于只了解一星半點(diǎn)，或某些片段知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一個(gè)極其宏偉的系統(tǒng)工程。在這方面，我們還有很多工作要做。
其二，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)抽象法實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，關(guān)鍵是要把握概念的矛盾本性。
任何一個(gè)真概念都要在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中展開(kāi)。黑格爾關(guān)于只有概念的內(nèi)在矛盾性才能使思維過(guò)程具有內(nèi)在行進(jìn)力量的論斷，列寧關(guān)于某一物體，或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)，或在某個(gè)社會(huì)內(nèi)部，發(fā)生作用的各種力量和趨勢(shì)的矛盾或沖突，造成發(fā)展的內(nèi)因的論斷，揭明的都是邏輯的辯證法的一般要求。因此，在思維的抽象中，只有概念的自相矛盾性才包含著創(chuàng)造性力量。明白了這一哲理，就可以通過(guò)深入研究，著力把握住概念、范疇內(nèi)在的矛盾本性及其在時(shí)空綿延中展開(kāi)、演變的必然性，轉(zhuǎn)換其形式，重釋其內(nèi)容，從而除舊布新。概念、范疇的這種轉(zhuǎn)化發(fā)展，在馬克思《資本論》中是很多的。有經(jīng)濟(jì)思想史研究學(xué)者提到，《資本論》中前無(wú)先說(shuō)，全由馬克思獨(dú)創(chuàng)的概念很少，絕大多數(shù)是揚(yáng)棄古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的概念、范疇而來(lái)的。《資本論》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、范疇、規(guī)律和學(xué)術(shù)話語(yǔ)，是在三種意義上使用的。一是原封不動(dòng)地沿襲和繼承；二是基于從屬型發(fā)展觀視角，剔除其“獨(dú)特的資本主義性質(zhì)”，著重于翻新改造、推陳出新和在新的語(yǔ)境下的“嫁接”；三是基于創(chuàng)造型發(fā)展觀視角，推出新概念、新范疇、新表述和新規(guī)律，但是這一部分屈指可數(shù)，所占比重非常之少。毛澤東同志也是“古籍新解”和“古為今用”的光輝典范。諸如：“懲前毖后”“任人唯賢”“過(guò)猶不及”等都作出了新解。這類例子，在毛澤東同志的著作中可舉出很多。習(xí)近平總書(shū)記同樣是這方面的楷模。他提出的許多新思想、新概念、新命題、新表述，如人民至上、人與自然和諧共生、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，等等，都是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想、天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同等思想相結(jié)合的創(chuàng)新成果。
事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能傳承5000多年，不僅從未中斷，而且還與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)揚(yáng)光大，其重要原因之一，就是中國(guó)歷代先賢在不同的程度上，并非完全自覺(jué)地運(yùn)用了這種邏輯方法的創(chuàng)造。在現(xiàn)時(shí)代我們完全可以在馬克思主義科學(xué)抽象法的指導(dǎo)下，自覺(jué)地運(yùn)用來(lái)推進(jìn)“兩創(chuàng)”。以儒家學(xué)說(shuō)為例，它的忠、仁、愛(ài)、義、禮、孝、節(jié)、智、信、恥等概念和相應(yīng)命題，以及孔子治國(guó)的思想，“君子”“圣人”人格典范的思想，以“仁愛(ài)”為中心的人文主義的精神，“有教無(wú)類”開(kāi)啟平民教育的主張等等，作為中國(guó)幾千年以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式、血緣關(guān)系和封建等級(jí)制度的反映，是以歷史唯心主義為理論基礎(chǔ)的，因此都具有歷史的階級(jí)的局限性。現(xiàn)時(shí)代我們要古為今用，以古鑒今，就必須把這些具有歷史局限性的東西抽象掉，即撇開(kāi)其具體形成發(fā)展的封建時(shí)代，撇開(kāi)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式、血緣關(guān)系和封建等級(jí)制度，以及封建統(tǒng)治階級(jí)利益、政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念，等等，保留其概念、范疇、話語(yǔ)所反映的人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律、人類社會(huì)生活共同規(guī)則、中華文化立場(chǎng)、中華文化基因、中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，以及理情相融、言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制、意境深遠(yuǎn)等特色。這是從客觀史實(shí)的感性具體到理性抽象的一個(gè)階段。因?yàn)樗窃懈拍睢⒎懂爟?nèi)在矛盾展開(kāi)的一個(gè)階段，意在為下一個(gè)過(guò)程的抽象作起點(diǎn)準(zhǔn)備，故不會(huì)固化為超越一切時(shí)代、一切階級(jí)的永恒真理、“普世價(jià)值”，而必然上升至抽象思維的新階段。新階段的任務(wù)就是補(bǔ)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體內(nèi)容，達(dá)到思維中的具體。在現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)，就是補(bǔ)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的規(guī)定性，補(bǔ)入億萬(wàn)中國(guó)人民正在進(jìn)行的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的豐富實(shí)踐內(nèi)容，補(bǔ)入中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨，將這一波瀾壯闊、生氣蓬勃的偉大創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)具體在思維中再現(xiàn)出來(lái)，就完成了對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的“兩創(chuàng)”。對(duì)整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”也是如此。這就是“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，如舊瓶裝新酒，推陳出新，原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念、范疇、話語(yǔ)，轉(zhuǎn)化成了中華民族現(xiàn)代文明的新概念、新范疇、新話語(yǔ)。概括起來(lái)說(shuō)，馬克思主義科學(xué)抽象方法，是有效實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的科學(xué)路徑。
最后，需要說(shuō)明的是，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)抽象法來(lái)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”是一項(xiàng)復(fù)雜的科學(xué)研究過(guò)程，其中包括多層抽象，既有由淺一層抽象逐步進(jìn)入到深一層抽象，最終找出問(wèn)題的核心的過(guò)程，又有由深一層抽象逐步上升到淺一層抽象，使研究對(duì)象越來(lái)越“具體”的過(guò)程。馬克思主義的科學(xué)抽象法在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的運(yùn)用，學(xué)者們已比較熟悉，成果甚多，而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中運(yùn)用它，特別是與上述講到的多種方法加以綜合運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)“兩創(chuàng)”，則是一個(gè)全新的課題，有一系列的問(wèn)題需要在深入研究中解決，切不可簡(jiǎn)單化。
【本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（22&ZD001）的階段性成果】
來(lái)源：《世界社會(huì)主義研究》
作者:梅榮政，系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級(jí)教授、博士研究生導(dǎo)師