2024年11月14日，由尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會(huì)秘書處）、山東老年大學(xué)主辦，孟子研究院、中共濟(jì)寧市委老干部局、濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心、濟(jì)寧老年大學(xué)承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第十六講在山東老年大學(xué)進(jìn)行錄制，特邀山東省政協(xié)原副主席、山東師范大學(xué)特聘資深教授、孟子研究院名譽(yù)院長(zhǎng)王志民作了《從孟子到荀子——儒學(xué)在稷下的發(fā)展與統(tǒng)合》主題講座。現(xiàn)將講座內(nèi)容概要整理如下：
從孟子到荀子是博大精深的儒學(xué)體系形成和發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，而孟、荀的生平經(jīng)歷、學(xué)術(shù)活動(dòng)、思想形成都與稷下學(xué)宮這一諸子百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)中心緊密聯(lián)系在一起。本文擬從孟子、荀子與稷下學(xué)宮的關(guān)系入手，就儒學(xué)在稷下爭(zhēng)鳴中的創(chuàng)新、發(fā)展與統(tǒng)合作以探討。
一、從“儒分為八”談起
“世之顯學(xué)，儒、墨也。……有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒……故孔、墨之后，儒分為八。”（《韓非子·顯學(xué)》）。“儒分為八”，其一，從親疏看，分三類：一是親傳、及門弟子；二是慕道者；三是孟子與荀子是后學(xué)。其二，從縱向看，所謂儒家八派，實(shí)為三段：一是弟子及門派，產(chǎn)生于春末戰(zhàn)初，如子張、子思、顏回、漆雕、仲良、樂正，六派；二是孟子學(xué)派，產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，儒學(xué)衰廢時(shí)。三是孫氏（荀子）學(xué)派，產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期。如朱熹所說，傳之?dāng)?shù)代弟子之后，“源遠(yuǎn)末分”，距“真孔”越來越遠(yuǎn)，隨著戰(zhàn)國“儒術(shù)既黜”的低潮，獨(dú)“孟子、荀卿咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之”，而這個(gè)過程就是在稷下學(xué)宮實(shí)現(xiàn)的。
二、孟子、荀卿與稷下學(xué)宮
（一）孟子與稷下學(xué)宮。第一，孟子游齊至少三次，居齊二十年左右。學(xué)術(shù)界一般多認(rèn)可錢穆、蔣伯潛等考定：孟子二次游齊，一次在威王，一次在宣王之世。我認(rèn)為：孟子周游列國期間，實(shí)際以在齊國為主的；至少三次游齊；后期是以居齊為主，往來各國的。其一，《孟子》記事，以記齊為主。在孟子七篇260章中，對(duì)話、記事的有117章，記齊國之事是其他國家人物的近兩倍。其二，孟子在齊活動(dòng)，以宣王之時(shí)為主。《孟子》所涉國君專章中，記齊宣王有14章，從14 章內(nèi)容看，他對(duì)齊國當(dāng)時(shí)的國情、社會(huì)、民眾生活及歷史文化了解深入而廣泛，因而，孟子在宣王之世居齊不會(huì)太短。其三，齊國是孟子認(rèn)為最有條件、可能和實(shí)力以實(shí)現(xiàn)他理想的國家，因而，說孟子在宣王初期的3—5年之后離開齊國，是不合乎實(shí)際的。其四，據(jù)《孟子》記載，孟子在宣王伐燕后至少二次進(jìn)出齊國。由此我們推測(cè)，孟子在齊宣王之時(shí)，應(yīng)是以居齊為主而往來各諸侯國。如果將孟子在威王時(shí)已先至齊計(jì)算在內(nèi)，孟子至少三次以上到齊國，時(shí)間總合計(jì)算，要在二十年左右。第二，孟子久處稷下、為百家爭(zhēng)鳴鼎盛時(shí)期的稷下領(lǐng)袖人物。孟子在齊，備受威王、宣王敬重，在威王之世，既已封為卿位，在宣王初年，又加封為“上卿”，此時(shí)他的主要任務(wù)是在宣王左右，為齊出謀劃策，意圖實(shí)現(xiàn)齊以仁政統(tǒng)一天下的主張。破燕之后，孟子與齊宣王矛盾加劇，孟子的卿位由實(shí)轉(zhuǎn)虛，逐漸成為客卿，他的任務(wù)由朝廷逐步轉(zhuǎn)向稷下爭(zhēng)鳴，以捍衛(wèi)孔子學(xué)說為主。
（二）荀子與稷下學(xué)宮。第一，荀子“游學(xué)”稷下辨說。《史記·孟子荀卿列傳》：“荀子，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。”后世學(xué)者，爭(zhēng)議很大；大多認(rèn)為“五十”很可能為“十五”之誤。如荀子五十歲始來稷下，與后面相當(dāng)多的記載相沖突。我們可以做如下描述：齊宣王時(shí)，荀子十五歲就到了稷下學(xué)宮。這時(shí)，正是稷下最興盛之時(shí)，他向淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、環(huán)淵等各派著名學(xué)者訪學(xué)、求學(xué)。正是從少年時(shí)代起在稷下的這段求學(xué)經(jīng)歷，對(duì)荀子充分學(xué)習(xí)、吸收、融合戰(zhàn)國諸子百家及稷下各家學(xué)派的學(xué)說奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。第二，荀子是諸子中，在稷下居住、任教、任職時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)者。根據(jù)《鹽鐵論·論儒》《韓非子·難三》《史記·孟荀列傳》記載看：第一次荀子到稷下求學(xué)：大約在稷下長(zhǎng)住25年左右。15歲時(shí)（約前320~前313）齊宣王時(shí)到齊國稷下。大約在286年前一直在齊國。（期間，除到燕國外約二、三年）。前286年至前279年間，荀子離開稷下先到了楚國，又由楚入趙；第二次入稷下是在齊襄王時(shí)期，約在前278年前后，共約20年左右。前256年，楚滅魯，春申君招荀子為蘭陵令。荀子離開稷下到楚國蘭陵。荀子在稷下前后歷時(shí)近50年左右。期間，除去湣王末年約7年時(shí)間離開稷下外；他還先后到過楚國、燕國、趙國、秦國，但都沒有記載久住某國。荀子先后在稷下學(xué)宮居留達(dá)40年左右。
（三）孟、荀在稷下的比較。一是孟子40多歲到稷下，思想已經(jīng)成熟，到齊國主要是宣傳落實(shí)自己的思想主張；荀子15歲到稷下游學(xué)，是學(xué)習(xí)求知的思想形成期，兩相比較，荀子受稷下諸子影響更大。二是孟子爭(zhēng)鳴鼎盛期到稷下，對(duì)諸子百家爭(zhēng)鳴起了有力推動(dòng)；荀子在戰(zhàn)國后期主政稷下“三為祭酒”，對(duì)諸子百家主要是總結(jié)和統(tǒng)合。三是孟子帶著仁政理想到稷下，為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗；荀子面對(duì)戰(zhàn)國后期兼并激烈，大統(tǒng)一趨勢(shì)明顯，主要是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為天下統(tǒng)一、富民強(qiáng)國謀思想主張。
三、“夫子好辯”——孟子思想在稷下的爭(zhēng)鳴與發(fā)展
（一）“夫子好辯”對(duì)稷下爭(zhēng)鳴的推動(dòng)。其一，與稷下先生之辯。其中主要的辯論對(duì)象，則是黃老道家中的楊朱派或兼融墨家學(xué)派特點(diǎn)的稷下學(xué)者。其二，與弟子辯。或弟子請(qǐng)教，或教授弟子，多以論辯式。其三，在學(xué)宮外辯。孟子將百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣帶到了學(xué)宮之外，出現(xiàn)了稷下爭(zhēng)鳴外溢的現(xiàn)象。帶動(dòng)了整個(gè)時(shí)代禮賢下士和百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)風(fēng)氣。
（二）孟子對(duì)稷下諸子思想的吸收與創(chuàng)新。其一，吸收《管子》“經(jīng)言”，提升“義”為獨(dú)立德目。其二，從《管子·牧民》的重民之策到孟子仁政主張。“予之為取”施政原則為孟子的創(chuàng)新發(fā)展民本思想提供了歷史借鑒和思想啟迪。其三，孟子“養(yǎng)氣”說氣志之辨充分吸收稷下的黃老學(xué)派“精氣”說。
四、“三為祭酒”——荀子思想在稷下的創(chuàng)新與統(tǒng)合
（一）稷下諸子百家對(duì)荀子思想形成的重大影響。其一，荀子少年游稷下深受稷下獨(dú)立自主、百家爭(zhēng)鳴學(xué)風(fēng)熏染，對(duì)他形成獨(dú)特學(xué)術(shù)視角，融合百家之說提供了基礎(chǔ)。其二，稷下是田齊政權(quán)官辦的大學(xué)堂，從成立之初就形成“喜議政事”的傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)服務(wù)相結(jié)合，針對(duì)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題著書立說，為荀子吸收眾家之長(zhǎng)，面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題提出思想主張產(chǎn)生巨大影響。其三，荀子在稷下的地位為統(tǒng)合諸子百家占足了優(yōu)勢(shì)。荀子成為稷下諸子百家思想上推尊的“最為老師”，又“三為祭酒”，成為各家學(xué)派公認(rèn)的稷下當(dāng)家領(lǐng)袖。
（二）稷下學(xué)術(shù)對(duì)荀子思想主旨的影響。荀子之學(xué)，以禮為宗。這與稷下的影響關(guān)系極大。其一，荀子的“禮義之統(tǒng)”與深受稷下管仲學(xué)派影響。在齊國傳承、發(fā)展，在稷下形成的管仲學(xué)派，是以傳承管仲霸業(yè)思想、整理管仲遺著為主，在稷下影響頗大的本土學(xué)派。其二，荀子的禮法結(jié)合思想深受稷下道家、法家、管仲學(xué)派的治國思想影響。
（三）荀子王霸之辨與稷下學(xué)。前人論說王霸之辨，多沒注意到其稷下因素。其一，孟、荀久據(jù)稷下，王霸之辨是從對(duì)齊國霸業(yè)的評(píng)判說起而引發(fā)辯論形成理論。孟子貴王賤霸主張就是以對(duì)管仲、晏嬰的評(píng)價(jià)而引發(fā)。荀子論王霸，深受稷下管仲學(xué)派影響。其二，孟、荀王霸之辨的差異。孟子是以道德評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)，荀子的崇王尊霸是以對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題、實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)。其三，孟子將王、霸對(duì)立來看，非王即霸。荀子則王霸兼融，思想主張復(fù)歸到孔子對(duì)管仲霸業(yè)德評(píng)價(jià)。
（四）法先王帶法后王——王道的傳承與統(tǒng)合。孟子“言必稱堯舜”，可說是法先王的代表。法先王主旨在于為當(dāng)世的人們樹立一道德人格的典范；荀子更多強(qiáng)調(diào)法后王。有幾點(diǎn)需要注意。一是荀子“法后王”，是以法后王為主，不以法先王為非。二是申明法后王之利。三是，法后王立足現(xiàn)實(shí)，有為天下一統(tǒng)之君的理想與期待。是儒家思想在稷下的統(tǒng)合之一。
（五）性善與性惡——儒家人性論的紛爭(zhēng)與嬗變。其一，孟子傳承了孔子關(guān)于性的認(rèn)識(shí)；而荀子則在稷下爭(zhēng)鳴中較廣泛地受到了稷下各家學(xué)派尤其是黃老學(xué)派關(guān)于“心、欲，人人有之”“人皆自為，而不能為人”等影響，稷下先生對(duì)人性論的廣泛關(guān)注，對(duì)荀子的性惡論產(chǎn)生了重大影響。其二，荀子性惡論立足為其禮治主張?zhí)峁┤诵哉摰囊罁?jù)。其三，荀子提出“偽”即人為達(dá)到善，與孟子要通過人為的努力“養(yǎng)吾浩然之氣”來保有性善，是異曲同工。
（六）荀子的“天人相分”也是其身處稷下，綜合百家，對(duì)中國文化的巨大貢獻(xiàn)。其一，天道自然。與稷下對(duì)荀子的影響密不可分，稷下管仲學(xué)派就有“天不變其常，地不易其則，春夏秋冬不更其節(jié)，古今一也”的表述。其二，因任自然。人的行為就要順應(yīng)天道。稷下先生“天道因則大，化則細(xì)”，人應(yīng)該順應(yīng)天的自然規(guī)律的思想，也為荀子所吸收，提出“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫時(shí)之為能參”等等。
荀子對(duì)百家集大成的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：一是，他以批判式的態(tài)度，進(jìn)行有目的的辨識(shí)和總結(jié)，其目的以天下統(tǒng)一為目標(biāo)，以豐富發(fā)展儒學(xué)為主旨。二是，其總結(jié)有原則。天下由大亂到大治，只有實(shí)行“禮治”。將禮引向法，實(shí)行禮法結(jié)合，適應(yīng)了戰(zhàn)國末期攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，也將儒家思想推向了統(tǒng)治者不得不重視的地位。三是荀子的目標(biāo)和主張。一方面通過其弟子韓非和李斯得以實(shí)現(xiàn)，被秦重用，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。另一方面，由于韓、李及秦朝只用其“法”，未接其“禮”，漢統(tǒng)治者從一上臺(tái)開始，在“漢承秦制”的總體文化傳承中，獨(dú)將“禮治”反秦道而行之，從思想、文化制度上大興禮治之風(fēng)，鞏固了政權(quán)。這是荀子思想的重大影響，也是稷下學(xué)在秦漢統(tǒng)一中的巨大貢獻(xiàn)。
整理：曹巍巍