先秦禮樂文明是中華民族共同體意識(shí)的基石。黃帝制作《云門》《大卷》《咸池》，為中華禮樂文明奠基。嚳制作《五英》，將禮樂與行政聯(lián)系起來，依時(shí)節(jié)進(jìn)行常態(tài)化、規(guī)范化祭祀。周公集歷代先王禮樂之大成，制作大型宗廟樂《大武》，表現(xiàn)周初的武功與文治。周的詩樂文化十分發(fā)達(dá)，以詩樂化性化俗，取得了顯著成效。先秦時(shí)期制作和保存了大量樂舞，到西周時(shí)形成了比較完備的禮樂體系。秦、漢以來，歷代統(tǒng)治者都沒有放棄復(fù)興禮樂的努力，禮樂文明在中國土地上生根發(fā)芽，滲透到中國每一片鄉(xiāng)土中，持續(xù)影響到當(dāng)代社會(huì)生活的方方面面，是中華文明獨(dú)特的標(biāo)識(shí)。
黃帝創(chuàng)建中華禮樂文明
禮樂的起源與意義，是中國傳統(tǒng)文化的核心命題。《禮記·樂記》：“圣人作樂以應(yīng)天。”早期禮樂表現(xiàn)人類對(duì)天神的敬畏、崇拜與感恩。禮樂由天神崇拜進(jìn)而發(fā)展到揭示天道與天理。《禮記·樂記》說：“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。”禮樂內(nèi)化為人的德性，變成人類內(nèi)在的自覺要求，疏導(dǎo)情感、提升認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化族群間的認(rèn)同感和凝聚力。《禮記·樂記》：“禮樂偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子、君臣之節(jié)。”禮樂思想和禮樂體系，最終成為中國核心的價(jià)值和制度，是中國社會(huì)長期維持穩(wěn)定的基礎(chǔ)。《禮記·樂記》：“揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”
最早的音樂，是表現(xiàn)天神崇拜的。《禮記·樂記》說：“樂由天作。”“樂者敦和，率神而從天。”《通典》傳說伏羲作《扶來》或《立本》、神農(nóng)作《扶持》或《下謀》、少皞作《大淵》。這些樂舞，與當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)、生活、宗教、巫術(shù)關(guān)系密切。
黃帝集上古樂舞之大成，制作《云門》《大卷》《咸池》三種樂舞。《云門》為文樂，表現(xiàn)黃帝出生時(shí)天上有祥云，黃帝有很好的福氣，能夠統(tǒng)治諸部落，并依云分類治理。《大卷》為武樂，表現(xiàn)黃帝戰(zhàn)功赫赫，戰(zhàn)時(shí)用來鼓舞士氣和震懾?cái)撤健！断坛亍窞槲臉罚憩F(xiàn)黃帝仁慈，安排百姓食用，深得民心。據(jù)傳，黃帝還發(fā)明律呂，鑄造樂鐘，初創(chuàng)了以聽覺圖騰為基礎(chǔ)的禮樂體系，是中華禮樂文明的奠基人。
顓頊效法黃帝樂理制作《承云》樂舞，大大豐富了器樂表現(xiàn)力。嚳將先王之樂的精神提煉為“中”，運(yùn)用宮商角征羽五聲音高理論，標(biāo)志著樂理論體系逐漸獨(dú)立。
堯初制《大章》樂舞，彰顯黃帝、顓頊、嚳的治道和自身的合理性。堯?qū)⑥r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)治理、禮樂祭祀三者緊密結(jié)合，努力構(gòu)建禮、樂、刑、政四位一體的體系。后來，堯增修《大章》，宣揚(yáng)堯平章百姓的政績。《大章》不斷豐富和發(fā)展，反映了禮樂從崇天德到崇地德到崇人德、從敬先王到敬人王，不斷完善。
舜的音樂活動(dòng)貫穿其政治生涯全過程。舜攝政之初，請質(zhì)制作了《九招》《六英》《六列》，踐行先王之道，學(xué)習(xí)先王之樂，團(tuán)結(jié)先王之臣，最終保住繼位權(quán)。舜即位后，命禹制作《韶》，仿效先王之樂，以延續(xù)先王之政、統(tǒng)率先王之臣。《韶》的表演者頭上插著鳥毛，身上披著獸皮，邊走邊敲擊石磬，用人聲模擬鳥獸的叫聲，繞著辟雍學(xué)宮表演。舜又命禹制作《九招》，共有九個(gè)樂章，向歷代先王匯報(bào)政績。舜還制作了《南風(fēng)歌》，宣揚(yáng)自己的孝道和政績，開創(chuàng)了弦歌治國的模式。舜命禹攝政時(shí)，制作了君臣相和的《卿云歌》，明確了元首充分授權(quán)、臣工各擔(dān)其責(zé)的治理模式。舜健全了音樂制度，設(shè)立掌管音樂的機(jī)構(gòu)樂正，任命音樂官員夔，將樂廣泛用于祭祀神明、封賞諸侯、教育士子、鎮(zhèn)服蠻夷等領(lǐng)域。舜通過禮樂實(shí)現(xiàn)了垂拱而治。周武王封舜之后于陳，《韶》樂得以傳承。孔子到齊國時(shí)，還聽到了《韶》樂。
禹在舜朝即主持制作《韶》樂，積累了威望。即位之初，禹延續(xù)了舜禘、郊、祖、宗四種祭祀制度，努力實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)與血統(tǒng)的統(tǒng)一，有利于統(tǒng)治權(quán)的穩(wěn)定交接。禹命皋陶制作《大夏》，弘揚(yáng)歷代先王的功德，團(tuán)結(jié)各大宗族勢力，鞏固了執(zhí)政地位。禹取得較好的政績后，命皋陶增修《大夏》，擴(kuò)充至九個(gè)樂章，也稱《九夏》，宣揚(yáng)禹治水的功績，并實(shí)施禮樂教化，樹立個(gè)人權(quán)威。周武王封夏之后于杞地，夏樂得以傳承。
商自契以來，就形成了祭祀祖先的傳統(tǒng)。湯集歷代祭祖禮樂之大成，制作祭祀契和配祀相土的禮樂。這些禮樂仍有很少一部分保存于《玄鳥》《長發(fā)》。湯建國伊始，初修武樂《大獲》，展現(xiàn)湯的赫赫武功。《大獲》亡佚，《長發(fā)》祀湯享神初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)樂章部分遺存。湯的統(tǒng)治鞏固后，增修文樂《大護(hù)》，以宣揚(yáng)德政，籠絡(luò)百姓，吸引方國歸附。《大護(hù)》亡佚，湯孫太甲祀湯，作《那》樂章。《那》可分為迎神、享神、送神三部分。商祀太戊作《烈祖》樂章，也可分為迎神、享神、送神三部分。商祀武丁作《玄鳥》《殷武》樂章。商紂壞禮樂，興淫樂，遂成亡國之音。周武王滅商，商族在宋地用《桑林》奉商祀。孔子七世祖正考甫從宋地采得《商頌》十二篇獻(xiàn)給周太師。《商頌》后來失佚七篇，孔子編訂《詩經(jīng)》時(shí)，只錄入《商頌》五篇。《商頌》主要頌揚(yáng)契、相土、湯、太戊、武丁等的功德。
周集禮樂文明大成
周公在還政于周成王之際，集黃帝、堯、舜、禹、商等歷代先王禮樂之大成，主持制作了大型宗廟樂《大武》，表現(xiàn)周建國初期的武功與文治。《大武》有舞隊(duì)、鼓隊(duì)和歌隊(duì)，舞場坐北朝南，為長方形，縱向置五個(gè)舞表。《大武》的舞義、舞位、舞容與舞詩較完整地記錄在《禮記·樂記·賓牟賈》中。《大武》為武樂，表現(xiàn)周的赫赫武功，盛威于中國，取得了良好的教化效果，確立了后世宗廟禮樂的規(guī)范。
周構(gòu)建了頌、雅、風(fēng)詩樂體系。周傳承了《夏頌》和《商頌》，制作了《周頌》和部分《大雅》，歌頌周歷代先王、周文王、周武王的功德。周在繼承堯、舜燕樂的基礎(chǔ)上，制作了《小雅》和部分《大雅》。周收集堯、舜以來各宗族老百姓的古老民歌以及周各地遺民的新民歌，輯成《風(fēng)》。周將詩樂與禮制相配合，實(shí)踐與理論相配合，創(chuàng)立新的樂制，制造新的樂器。周詩樂表演，以器樂開場，由起鼓開始，以鐃樂收場，整齊劃一，聲音雅正；聲樂繼之，以拊開始，以雅結(jié)束，歌者唱頌《頌》與《大雅》，歌頌先王的功德和訓(xùn)辭。聲樂與器樂密切配合，以聲歌、絲弦、吹管為主，有工歌、笙奏、間歌、合樂四種形式。周詩樂體制包含樂教、樂音、樂器、樂舞等職部。周詩樂表演與禮緊密結(jié)合，寓意君臣之教、父子之教、上下之教。《風(fēng)》反映各族老百姓的真實(shí)情感，周據(jù)以考察百姓意愿與官員政績的依據(jù)。東周春秋末期衰弱，詩樂流失嚴(yán)重，孔子對(duì)周詩樂做了整理，形成了《詩經(jīng)》樂譜。周詩樂記譜法應(yīng)為聲曲折譜。周詩樂在不同的禮儀場合展演，陶冶情操，教化風(fēng)俗，規(guī)范行為，統(tǒng)一思想，獲得了老百姓的支持，大大鞏固了周的統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)了周政權(quán)的長期穩(wěn)定。
周詩樂要求歌者不斷提升德性，歌者的學(xué)識(shí)與品行要和言者（先王、賢者）相匹配，貼切表現(xiàn)詩樂中的情感與精神，在感動(dòng)自我的基礎(chǔ)上感化他人。歌者要做到直己和動(dòng)己。直己，是講歌者要將言者（先王、列祖、賢臣）的德性融入自身，再自然地表現(xiàn)出來。動(dòng)己，是講歌者被言者的德行所感動(dòng)，感動(dòng)自己，然后感化他人。《周頌》歌頌歷代先王，主要是周文王、周武王的功德，歌《周頌》者要寬靜而柔正，有最高的德性，發(fā)出的德音，與言者的德行相匹配。《大雅》歌周文王、周武王、周宣王，周厲王、周幽王的事跡，歌頌對(duì)象都有盛德，歌《大雅》者要見識(shí)廣博，思想通達(dá)，崇信周文化。《小雅》多為君王宴請群臣、使臣，兄弟、故舊等場合表演的詩樂，歌《小雅》者要努力培植周禮的核心價(jià)值，確立君臣之間、群臣之間、父子之間的相處準(zhǔn)則。歌《國風(fēng)》的德性要求比歌《周頌》《大雅》《小雅》要低一些，歌《國風(fēng)》者要正直而靜、廉而謙。《左傳·襄公二十九年》對(duì)詩樂德性、特別是歌《國風(fēng)》的德性做了補(bǔ)充和豐富。歌《國風(fēng)》者要貼近當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩盏纳罹秤錾钋型椋焊琛吨苣稀贰墩倌稀氛咭趧诙宦裨梗桓琛囤L(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》者要憂慮家國、不使家國陷入困境；歌《王風(fēng)》者要思念故土而不懼未來；歌《鄭風(fēng)》者要纖細(xì)柔弱、飽含對(duì)亡國同胞的憐恤與同情；歌《齊風(fēng)》者要有大國風(fēng)范與信心；歌《豳風(fēng)》者要愉快而不放縱；歌《秦風(fēng)》者要有胸懷天下的大格局；歌《魏風(fēng)》者要大氣而委婉、簡要而易行；歌《唐風(fēng)》者要深憂遠(yuǎn)慮，深得堯的遺風(fēng)；歌《陳風(fēng)》者要哀婉悲切，深得舜的遺風(fēng)。《商頌》保留了五代先王遺留的禮樂，歌《商頌》者要處事果斷、待人仁義。周集成了黃帝以來的上古先王頌，輯錄于《齊頌》中，歌《齊頌》者要溫良、果斷。
周實(shí)現(xiàn)了禮樂由崇德向治心的重大轉(zhuǎn)變，通過詩樂對(duì)表演者、接受者實(shí)施教化。周實(shí)施多層次、多角度的禮樂教化，使人和敬、和順、和親。詩樂可以明心見性，使人感知自己情緒的變化，再實(shí)施積極的干預(yù)、調(diào)節(jié)與提升。詩樂可以培植百姓的善心，養(yǎng)成人們和平、中庸、穩(wěn)定的德性。詩樂使人溫柔敦厚。詩樂的表演者必須自覺優(yōu)化情性，不斷提升德性，以與詩樂相適用。《周頌》化性以中和，《商頌》《齊頌》化性以勇義，培養(yǎng)君子之德，提倡君子之風(fēng)，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。《禮記·樂記》將以風(fēng)化性分為六種情況：其一，國君昏聵，國力衰微，音樂低沉悲傷，亡國之音使人性情憂郁；其二，國君英明寬厚，國家殷富，音樂舒緩，治世之音使人性情安逸；其三，國君奮發(fā)有為，國家積極向上，音樂催人奮進(jìn)，治世之音使人性情剛毅；其四，國君廉直剛正，國家風(fēng)清氣正，音樂莊嚴(yán)矜正，治世之音使人性情肅敬；其五，國君寬厚仁慈，音樂洪潤流暢，治世之音使人性情慈愛溫婉；其六，國君放縱淫亂，音樂萎靡不振，亂世之音使人性情淫亂。好的風(fēng)教化人民養(yǎng)成康樂、剛毅、肅靜、慈愛的德性，差的風(fēng)則使人民養(yǎng)成憂慮、淫亂的德性。周以詩樂化性，進(jìn)而化俗，構(gòu)建立體的教化體系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安。
周用詩樂代替舞樂作為教化風(fēng)俗的主要方法，取得了顯著成效。詩樂可以引導(dǎo)正確的感官，引導(dǎo)正確的認(rèn)識(shí)和行為。詩樂可以使人認(rèn)識(shí)到自己的情緒和情感，養(yǎng)成順氣與和氣，培植穩(wěn)定優(yōu)良的德性。詩樂可以調(diào)和夫妻間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)男女的和諧；可以調(diào)整君臣間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)上下的和諧。詩樂通過從上至下的風(fēng)和從下至上的諫來教化風(fēng)俗，使小的風(fēng)俗統(tǒng)合為大的風(fēng)俗，舊的風(fēng)俗轉(zhuǎn)化為新的風(fēng)俗。跟禮制、法制和行政相比，詩樂更深入人心、更穩(wěn)定，是更好的教化手段，歷經(jīng)五千年浸潤，為中華民族共同體形成和發(fā)展提供了深沉而持久的強(qiáng)大動(dòng)力。
原載：《光明日報(bào)》2024年11月9日國學(xué)版
作者：楊賽，系上海音樂學(xué)院研究員