習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信中指出：“古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。兩千多年前，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類文明演進(jìn)作出了奠基性貢獻(xiàn)。”習(xí)近平主席的賀信，高度肯定了中國與希臘兩大古典文明對于人類文明演進(jìn)作出的奠定性貢獻(xiàn)，為學(xué)術(shù)界深入開展中國古典文明與中國古典學(xué)研究提供了根本遵循。
古代經(jīng)典支撐古代文明綿延發(fā)展
就此而言，中國作為世界文明古國，當(dāng)然有傳承自身文明的經(jīng)典系統(tǒng)與解釋體系。中國自主知識(shí)體系，是根植于中國歷史與中國實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來的符合中國歷史、回應(yīng)時(shí)代之問，并對未來發(fā)展有指導(dǎo)意義的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。習(xí)近平主席在賀信中明確提出的“中國古典文明”，是對中國古代文明概念的新概括。
相對于“古典”概念，中國文獻(xiàn)典籍里，更多的說法是“經(jīng)”或“經(jīng)典”。在中國古代，經(jīng)學(xué)是指孔子與儒家的經(jīng)典之學(xué)。“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）自孔子整理六經(jīng)，設(shè)教弘文，開創(chuàng)儒家學(xué)派，三代以來長期積累的知識(shí)體系與教化體系得到了體系化的傳承。孔子生活的春秋后期，禮壞樂崩，孔子把他之前貴族的經(jīng)典傳習(xí)下來，在中華五千多年文明史上的第一個(gè)兩千年未有之大變局，綿延了古代文脈。之后，漢代設(shè)太學(xué)，立五經(jīng)博士，又使得儒家經(jīng)典教育與官方意識(shí)形態(tài)、選官制度、社會(huì)治理等緊密聯(lián)系在一起。先秦至秦漢社會(huì)的過渡與轉(zhuǎn)向，其價(jià)值樞紐就是儒家經(jīng)典及其教化體系發(fā)揮了積極作用。孔子與六經(jīng)被稱為中國古典學(xué)的第一階段，或者說是中國古典學(xué)的內(nèi)核。
從董仲舒開始，儒家的經(jīng)典系統(tǒng)外延開始拓展。董仲舒的公羊春秋學(xué)已經(jīng)融入了陰陽家的思想學(xué)說，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治體制，試圖引入神道設(shè)教，建構(gòu)國家宗教信仰體系。漢代的內(nèi)政與外交，同時(shí)融攝道家、法家等諸子的學(xué)說。隨著漢代對外交往的拓展，以及漢代時(shí)期農(nóng)耕民族與游牧民族的軍事沖突，漢代文明形態(tài)已經(jīng)包容了多民族多文化的元素。漢代文明是以儒家文明或儒家經(jīng)典為價(jià)值系統(tǒng)支撐，以其他學(xué)說共同影響下的、區(qū)別于先秦文明的新形態(tài)。漢代的古典學(xué)可以視為中國古典學(xué)發(fā)展的第二階段。
佛教在漢代傳入中國，南北朝時(shí)期獲得長足發(fā)展，唐代而極盛。佛教經(jīng)典、佛教哲學(xué)、佛教藝術(shù)對中華文明的發(fā)展同樣產(chǎn)生了重要影響。唐代佛教中國化的最大成果，是形成了以禪宗為代表的中國佛教。唐代的文明形態(tài)又與漢代不同，增加了佛教等外來文化元素并與本土文明融合發(fā)展的新形態(tài)。到了宋代，中國化的佛教又對宋代新儒學(xué)產(chǎn)生了重要影響，使得儒家的經(jīng)典解釋學(xué)向哲理化發(fā)展。如果不以佛教為背景來研究朱熹與王陽明，我們就很難說清楚宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的新變化。加之宋元之際興起的全真教的新道教，唐宋元明時(shí)期的文明形態(tài)又是一變。融入了佛教等元素的中國古典學(xué)，發(fā)展到第三階段。
古代中國文明的演進(jìn)，基本上是以儒學(xué)經(jīng)典為主干的知識(shí)體系與話語體系，雖有其他文明融入，但主干與旁枝的格局沒有發(fā)生根本變化。近代以來，在西方軍事優(yōu)勢等壓制下，中國、印度等東方文明基本上都在武力上處于劣勢，并很快上升為中西文明優(yōu)劣的比較，進(jìn)而產(chǎn)生對中國古代經(jīng)典的質(zhì)疑，甚至出現(xiàn)對線裝書和漢字的質(zhì)疑，這是主流的普遍的想法。只有少數(shù)人保持著清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為中國文化自身傳統(tǒng)有著堅(jiān)韌的生命力。整體來說，近代的中國古典學(xué)是西學(xué)視域下，被西學(xué)貶低、失去文化自信的時(shí)期，我們可以稱為中國古典學(xué)的第四個(gè)階段。
文明有古今。一個(gè)文明形態(tài)自身的古今之變是逐步發(fā)展的，并根據(jù)時(shí)代需要不斷做出自身調(diào)整。文明有中西。中西文明是兩個(gè)不同的文明形態(tài)。值得注意的是，通過對中國自身文明形態(tài)演進(jìn)的研究可以發(fā)現(xiàn)，中國文明演進(jìn)之路，一直是以儒家經(jīng)典與不同經(jīng)典不斷開放包容與融合發(fā)展的經(jīng)典體系為核心的價(jià)值系統(tǒng)，一直秉持著連續(xù)性、包容性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性與和平性的特性。這種特性從世界文明視域中來看，是最為獨(dú)特的。中國文明向東亞、東南亞等海外的傳播，也是一種溫和的文化漫游。
由于思維方式的不同與語言的先天差異，西方文明與中國文明的關(guān)注點(diǎn)是不同的，因此才有中華文明的五個(gè)突出特性。中國傳統(tǒng)社會(huì)，孔子的影響最大，但是《老子》是被西方語言翻譯最多的中國經(jīng)典，這說明西方社會(huì)更認(rèn)同《老子》的哲學(xué)與言說方式。與老子在西方的高規(guī)格境遇不同，孔子曾被德國哲學(xué)家黑格爾所誤解，甚至被貶低。正如黑格爾不了解孔子，中國近代的有些學(xué)者也不了解西方。只看到西方文明的物質(zhì)發(fā)達(dá)，并沒有從內(nèi)在的經(jīng)典及其價(jià)值系統(tǒng)梳理西方文明的特質(zhì)及其發(fā)展理路，遂把近代以來的中西問題轉(zhuǎn)化為人類文明發(fā)展的古今問題，認(rèn)為西方文明代表人類未來的發(fā)展之路，西方的現(xiàn)代化就是現(xiàn)代化與文明形態(tài)，就是人類的共同發(fā)展模式。這種認(rèn)識(shí)隨著中國學(xué)術(shù)在近代被學(xué)科化，使得傳統(tǒng)的中國學(xué)術(shù)形態(tài)被肢解，而日益凸顯出來。
古典學(xué)為當(dāng)代社會(huì)提供諸多啟示
近代以來的學(xué)科化，就是中國古典學(xué)研究的碎片化，從而導(dǎo)致對中國古典文明的研究受到遮蔽，直到今天，很多問題沒有說清楚。學(xué)術(shù)界研究的問題越來越細(xì)，甚至偏離研究主題或者社會(huì)現(xiàn)實(shí)。理論研究不能回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，研究方法甚至還停留在以西釋中的地步。之所以造成這種局面，很大程度上就是由于沒有從中國學(xué)術(shù)形態(tài)本身，即沒有從中國古典學(xué)自身發(fā)展及其作為價(jià)值體系支撐的中國古典文明出發(fā)，既脫離歷史，又脫離實(shí)踐。
習(xí)近平主席在賀信中強(qiáng)調(diào)：“中國積極致力于推動(dòng)文明傳承發(fā)展，加強(qiáng)國際人文交流，促進(jìn)全球文明對話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。”這就要求我們，研究中國學(xué)問不能僅僅局限于中國的學(xué)問。視野打開之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新的中國古典學(xué)視域中，既有側(cè)重倫理道德的儒家學(xué)說，又有側(cè)重道法自然的道家學(xué)說；既有先秦中國原始經(jīng)典形成時(shí)期的璀璨思想，又有后世不斷綿延與轉(zhuǎn)化的發(fā)展。只有從古今歷史長時(shí)段與中西比較的大視野，才可以發(fā)現(xiàn)，中國古典學(xué)及其蘊(yùn)含的豐富智慧與思想，思維方式與實(shí)踐方式，一直對中國社會(huì)、中國文明發(fā)展發(fā)揮著作用，并始終對世界文明作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，歷史上不同文明對中國文明的發(fā)展一直有著影響。人類文明的演進(jìn)從來都是在交流中互相推動(dòng)發(fā)展的。研究世界古典學(xué)，就是要從不同文明的獨(dú)特性與共通性兩個(gè)方面進(jìn)行深入研究。不同國家地區(qū)的古典文明的獨(dú)特性是其特質(zhì)，共通性是交流互鑒的基本前提。
中國文明的演進(jìn)融入了其他文明的元素，中國古典學(xué)就不只是中國的，也是世界的。首屆世界古典學(xué)大會(huì)開幕式上宣布在希臘雅典設(shè)立的中國古典文明研究院，為進(jìn)一步研究中國古典學(xué)提供了世界舞臺(tái)，是進(jìn)一步推進(jìn)古典文明研究交流的重大舉措。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所首席研究員瓦列里·彼得羅夫說，首屆世界古典學(xué)大會(huì)重燃了人們對古典學(xué)的熱情，激發(fā)了人們對古典文化復(fù)興的熱切期待和實(shí)踐探索。劉小楓教授認(rèn)為，古典學(xué)從來就不是象牙塔里的學(xué)問。古典學(xué)因其根源性才具有實(shí)踐性。中希古典學(xué)是中希古典（經(jīng)典）之源、文明之源，同時(shí)，這種“源”通過“流”不斷地開枝散葉，不斷地融合發(fā)展，直至當(dāng)下。當(dāng)代世界與人類面臨的宗教、民族、政治等各種沖突，均可以從古典學(xué)中找到啟示。
習(xí)近平主席的賀信，為新時(shí)代中國古典學(xué)的自主知識(shí)體系建構(gòu)指明了方向，是建構(gòu)新時(shí)代中國古典學(xué)科的新起點(diǎn)，對于進(jìn)一步加強(qiáng)中希古典學(xué)的研究與合作，“踐行全球文明倡議，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步”具有重要的理論意義。
作者：孔德立，孔子研究院院長、教授
來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)