11月25日，深化新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論研究座談會(huì)在濟(jì)南召開。攝影峰攀
編者按：為深入貫徹習(xí)近平文化思想，全面落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要論述，11月25日，省社科聯(lián)召開深化新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論研究座談會(huì)，組織相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者和青年人才團(tuán)隊(duì)代表，圍繞新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的社科擔(dān)當(dāng)，激發(fā)人民文化創(chuàng)造力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，數(shù)字化賦能文化建設(shè)，加強(qiáng)區(qū)域國(guó)別研究和傳播，地域文化與文旅融合發(fā)展等議題進(jìn)行深入交流。
激發(fā)人民文化創(chuàng)造活力
不斷增強(qiáng)人民精神力量
中國(guó)政治學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、
山東省社科聯(lián)學(xué)術(shù)委員會(huì)名譽(yù)主任
包心鑒
文以載道，文以化人。文化的主體是人，文化的目的是人。鞏固和弘揚(yáng)中華民族文化主體性，充分激發(fā)人民文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本基礎(chǔ)。在新時(shí)代新征程上，我們黨所以明確提出并矢志堅(jiān)定文化自信，從根本意義上說就是因?yàn)槲覀儞碛凶约旱奈幕黧w性。這一文化主體性，是在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中建立起來的，是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承和弘揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化、堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上建立起來的。正是因?yàn)槲覀冇辛苏嬲饬x上的文化主體性，堅(jiān)定文化自信才有了根本依托，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)才有了根本保證。
文化歸根到底是人民的創(chuàng)造，文化主體性歸根到底來自于人民的主體性。馬克思主義關(guān)于人的主體性的光輝思想，是喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民覺悟、能動(dòng)地推動(dòng)革命與改革的銳利思想武器。作為上層建筑特殊組成部分的思想文化建設(shè)，尤其需要把弘揚(yáng)人的主體性、激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造力作為根本任務(wù)和長(zhǎng)期原則。正是從這一根本任務(wù)出發(fā)，習(xí)近平總書記對(duì)包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的文化工作和文化建設(shè)提出明確要求：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，把激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力作為深化文化體制機(jī)制改革的中心環(huán)節(jié)”，“充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、文藝民主，支持作家、藝術(shù)家和專家學(xué)者扎根生活、潛心創(chuàng)作，推動(dòng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)”。
在弘揚(yáng)人的主體性、激發(fā)人民創(chuàng)新創(chuàng)造活力基點(diǎn)上不斷增強(qiáng)人民精神力量，是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本任務(wù)。當(dāng)前我國(guó)正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開局起步的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式均處于深度變革之中。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與變革，既給廣大社會(huì)成員帶來有利的機(jī)遇和強(qiáng)大的動(dòng)力，也給社會(huì)成員帶來許多新的挑戰(zhàn)和問題，最突出的問題就是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免產(chǎn)生的“現(xiàn)代社會(huì)病”對(duì)人們產(chǎn)生種種消極影響。這就向包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的思想文化戰(zhàn)線提出一個(gè)重大任務(wù)：必須堅(jiān)持以人民為中心、以問題為導(dǎo)向，不斷發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷增強(qiáng)人民精神力量，筑牢強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基。
弘揚(yáng)傳承齊魯優(yōu)秀文化
推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化
山東師范大學(xué)齊魯文化研究院
院長(zhǎng)、教授 呂文明
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千多年中華文明的智慧結(jié)晶，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐富的滋養(yǎng)。我們要善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功用價(jià)值，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化更為鮮明的中國(guó)特色、更為濃厚的歷史內(nèi)涵、更為堅(jiān)定的文化自信，加快中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，并將其推向新高度和新境界。
齊魯文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在周秦兩漢至魏晉南北朝的歷史演進(jìn)中，以齊魯文化的影響最大，積淀也最為深厚。山東考古文化非常具有代表性，從后李到北辛、大汶口、龍山、岳石，文化序列非常清晰、連貫，從中可以清楚地看到山東早期歷史文化對(duì)于中華文明起源發(fā)展的貢獻(xiàn)。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，塑造了中國(guó)人的思維方式和性格特點(diǎn)，可以為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步提供有益啟示，黨的二十大報(bào)告中列舉的天下為公、民為邦本等重要理念，都來自儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的主陣地在齊國(guó)的稷下學(xué)宮，主角是齊魯諸子，諸子構(gòu)建的思想文化體系實(shí)現(xiàn)了中華文明的哲學(xué)突破，奠定了此后兩千多年中華文明發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
齊魯文化的這些思想內(nèi)容不僅在歷史上發(fā)揮過重要作用，而且為今天的中國(guó)式現(xiàn)代化提供重要借鑒。我國(guó)古代典籍記載的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”等內(nèi)容，反映了千百年來中國(guó)人民對(duì)公平正義的渴望和追求，這與中國(guó)式現(xiàn)代化“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”的本質(zhì)要求相融通。兩千多年前，孔子提出“富之”“教之”的思想，反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)物質(zhì)財(cái)富和禮儀教化的重視，這與中國(guó)式現(xiàn)代化“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”和“豐富人民精神世界”的本質(zhì)要求相融通。中國(guó)自古以來就流行著“天人合一”的自然觀，反映了中國(guó)古代樸素的生態(tài)思想，與中國(guó)式現(xiàn)代化“促進(jìn)人與自然和諧共生”的本質(zhì)要求相融通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直踐行的“天下大同”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，與中國(guó)式現(xiàn)代化“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的本質(zhì)要求相融通。
用好齊魯文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，最重要的就是用馬克思主義真理激活齊魯文化的生命力，實(shí)現(xiàn)齊魯文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在立足新的實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)齊魯優(yōu)秀文化進(jìn)行改造，通過去粗取精、去偽存真，不斷煥發(fā)出新的時(shí)代生機(jī)，更好適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展需要。
區(qū)域國(guó)別研究與國(guó)際話語(yǔ)傳播
聊城大學(xué)太平洋島國(guó)研究中心
常務(wù)副主任、教授 趙少峰
當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，新形勢(shì)新任務(wù)要求我們更加全面認(rèn)識(shí)外部世界、認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系。區(qū)域國(guó)別學(xué)是大國(guó)之學(xué)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的支撐之學(xué)。區(qū)域國(guó)別學(xué)要從國(guó)家的現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)需求出發(fā)，科學(xué)把握對(duì)象國(guó)家和區(qū)域的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，在明確自身的學(xué)科使命、學(xué)科特色基礎(chǔ)上，努力建構(gòu)中國(guó)自主的區(qū)域國(guó)別學(xué)知識(shí)體系，培養(yǎng)一批政治立場(chǎng)堅(jiān)定的人才，為我們正確認(rèn)識(shí)外部世界、促進(jìn)自身與外部世界良性互動(dòng)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供重要的學(xué)術(shù)支撐。
區(qū)域國(guó)別學(xué)與中外文明交流互鑒。中華文化既是中華民族獨(dú)特的智慧結(jié)晶，也是全人類共享的精神財(cái)富。要通過區(qū)域國(guó)別研究，推進(jìn)中外文明交流互鑒，以豐富的精神價(jià)值載體促進(jìn)中華文化“走出去”，讓外國(guó)民眾觸摸中華文化的脈搏，感受當(dāng)代中國(guó)的活力。區(qū)域國(guó)別研究圍繞黨和國(guó)家工作大局，加快建構(gòu)區(qū)域國(guó)別研究自主知識(shí)體系和人才培養(yǎng)體系，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供智力支持和人才保障。經(jīng)過長(zhǎng)期建設(shè)，形成一批具有深厚學(xué)術(shù)傳承、鮮明研究特色、較強(qiáng)引領(lǐng)作用的區(qū)域國(guó)別研究中心，培育一批區(qū)域國(guó)別研究骨干人才，學(xué)術(shù)話語(yǔ)傳播力影響力明顯增強(qiáng)，形成與我國(guó)國(guó)際地位相匹配的區(qū)域國(guó)別研究能力和人才儲(chǔ)備。具體而言，一是堅(jiān)持錯(cuò)位發(fā)展，發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)，明確主攻方向。圍繞主要國(guó)家、區(qū)域、國(guó)際組織開展中外文明交流互鑒研究。二是強(qiáng)化對(duì)策研究，服務(wù)大國(guó)外交。大力打造多方位文化交流平臺(tái)，講好中國(guó)故事，積極地優(yōu)化資源配置。三是培育區(qū)域國(guó)別人才，造就大批“國(guó)別通”“領(lǐng)域通”“區(qū)域通”人才，形成不同層次的文化“走出去”局面，相應(yīng)地形成不同層次的文化接收方。重點(diǎn)高校、孔子學(xué)院和中華文化學(xué)院、民間文化組織、文化企業(yè)要在世界各國(guó)展開文化交流，傳播中國(guó)文化。
區(qū)域國(guó)別研究要做好國(guó)際話語(yǔ)建構(gòu)。推進(jìn)中國(guó)的區(qū)域國(guó)別研究，要在深入理解中華文明在千年歷史長(zhǎng)河中所形成的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性基礎(chǔ)上，創(chuàng)新知識(shí)話語(yǔ)、研究范式、學(xué)術(shù)理論，讓世界理解大變局中的中國(guó)抉擇、中國(guó)擔(dān)當(dāng)。一是形成具有學(xué)理支撐、體系完善的表述方式、表達(dá)風(fēng)格。創(chuàng)新中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，豐富和深化具有國(guó)際影響的標(biāo)識(shí)性概念，宣傳推介解決國(guó)際問題的中國(guó)方案。二是加強(qiáng)國(guó)際交流合作。鼓勵(lì)中國(guó)區(qū)域國(guó)別研究機(jī)構(gòu)建立海外研究中心，引導(dǎo)國(guó)外學(xué)術(shù)團(tuán)體研究中國(guó)問題，發(fā)揮海外華僑華人社團(tuán)的橋梁紐帶作用，鼓勵(lì)
海外留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)深造。三是運(yùn)用人類學(xué)方法持續(xù)開展海外常駐調(diào)研。充分利用國(guó)別和區(qū)域研究人才支持計(jì)劃，加大研究人員選派力度。四是擴(kuò)大宣傳交流媒介和學(xué)術(shù)共同體建設(shè)。加快科研成果的外譯和外文網(wǎng)站、期刊的建設(shè)，加快國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)共同體建設(shè)。
“典”亮人心：
以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潤(rùn)心智養(yǎng)情操
曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院
副院長(zhǎng)、教授 宋立林
中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“潤(rùn)心智、養(yǎng)情操”的作用，培養(yǎng)更多能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，是我們必須認(rèn)真思考的問題。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人文主義的文化，形成了儒道互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，重視“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)道器合一、情理交融、美善貫通，在“潤(rùn)心智、養(yǎng)情操”方面是不可忽視的重要資源。
“典”亮人心，讓經(jīng)典智慧滋養(yǎng)心靈。經(jīng)典為文明之源，內(nèi)蘊(yùn)文明密碼，塑造人生價(jià)值。明代有人作喻，儒為五谷，道為藥石。孔孟所言，修身立德，積極入世，擔(dān)負(fù)責(zé)任，建構(gòu)意義，成為大寫的人。然而人生常遭困頓，或感壓力倍增，不妨以老莊自醫(yī)，習(xí)其無(wú)為、逍遙之心，使自我張弛有度，身心和泰。因此，《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》等經(jīng)典，應(yīng)成為全體國(guó)民必讀書，其思想教益、智慧啟迪，可滋養(yǎng)現(xiàn)代心靈，安頓現(xiàn)代人生命。
禮序樂和，讓禮樂文化塑造人心。禮樂文明深深塑造了中華民族的歷史，也必將對(duì)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮積極作用。禮樂文明若發(fā)揮時(shí)代價(jià)值，必須進(jìn)行精神層面的新詮釋，給禮樂賦予時(shí)代新形態(tài)，使其在個(gè)人修身、家庭生活、社會(huì)交往等方面發(fā)揮以文化人功能。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，可謂孔子生命教育思想的核心。“詩(shī)”興發(fā)情感，“禮”規(guī)范言行，“樂”熏陶心靈和情操，最終使人成為一個(gè)完整而自由的人。
美善合一，把德育與美育貫通起來。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”德育與美育貫通，才能培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的君子。若無(wú)美育輔成，德育恐淪為束縛人性的枷鎖，使情感疏離、性情禁錮，無(wú)法養(yǎng)成活潑潑的人格。現(xiàn)代社會(huì)更應(yīng)重視美育，讓人獲得精神滋養(yǎng)、心靈自由，獲得意義感和自由感，發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值與心性力量，進(jìn)而滋養(yǎng)性情、提升品位、完善人格。這是生命教育、性情教育、人文教育的真精神所在。
與古為新，將古典與現(xiàn)代融匯起來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新生命在于古典與現(xiàn)代之融通。古典價(jià)值、現(xiàn)代精神的完美結(jié)合，能緩解人們價(jià)值觀念的緊張與對(duì)抗，形成和樂恬謐的心靈。以中華文化的價(jià)值立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批導(dǎo)，以現(xiàn)代精神重新詮釋和反思傳統(tǒng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代的互補(bǔ)平衡、匯通融合。
唯有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能更好發(fā)揮“潤(rùn)心智、養(yǎng)情操”的功能，使人得以擴(kuò)展生命的廣度，增強(qiáng)性情的密度，提升審美的品位。
齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
與企業(yè)家精神構(gòu)建
山東財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院教授 劉海明
齊魯文化傳承至今，對(duì)企業(yè)家精神產(chǎn)生了重要影響，賦予了當(dāng)代企業(yè)家精神更深層次的內(nèi)涵。這些內(nèi)涵主要包括：
“以義為利”的利益觀。“義”在商業(yè)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)道義，是儒家文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的核心。孔子曾言：“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。盡管齊魯文化強(qiáng)調(diào)以義為利，但義和利并非是相悖的，關(guān)鍵在于，在追求物質(zhì)利益時(shí)要以義為前提，利為后果。荀子言：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”因此，受儒家文化影響的企業(yè)家會(huì)減少自利行為，通過行正道、守義理來實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
“天人合一”的宇宙觀。“天人合一”的理念強(qiáng)調(diào)人與自然、宇宙的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)人類應(yīng)當(dāng)遵循宇宙的自然法則，做到“順天應(yīng)人”。《中庸》中提到“天命之謂性”，即天命賦予了人的本性。孔子認(rèn)為，人應(yīng)該通過修身、齊家、治國(guó)、平天下的實(shí)踐，推崇道德與社會(huì)和諧，從而順應(yīng)天意。對(duì)于企業(yè)家來說，“天人合一”的理念可以轉(zhuǎn)化為對(duì)可持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的重視。與只注重短期利益的指導(dǎo)思想不同，“天人合一”倡導(dǎo)從全局出發(fā)，注重環(huán)境保護(hù)、社會(huì)責(zé)任和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的平衡，這種理念有利于企業(yè)家在快速變化的商業(yè)環(huán)境中保持大局觀和長(zhǎng)期戰(zhàn)略定力、實(shí)現(xiàn)企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展，也會(huì)推動(dòng)企業(yè)家承擔(dān)保護(hù)環(huán)境等社會(huì)責(zé)任。
“尊賢尚功”的用人觀。“尊賢尚功”的用人觀是姜太公建立齊國(guó)時(shí)的用人國(guó)策，意指在任用人才時(shí)應(yīng)以個(gè)人能力、修養(yǎng)和政績(jī)作為衡量尺度，而不計(jì)較出身高低。“尊賢尚功”的用人理念為齊國(guó)招攬了一大批如管仲、晏嬰的政治家和思想家，為齊國(guó)的強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)代企業(yè)中，“尊賢尚功”的用人觀強(qiáng)調(diào)選拔那些能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造實(shí)際價(jià)值的人才，不以血緣關(guān)系的親疏確定晉升尺度，為企業(yè)注入持續(xù)的活力與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
“隨時(shí)而變”的創(chuàng)新觀。“隨時(shí)而變”的觀念強(qiáng)調(diào)根據(jù)時(shí)代、環(huán)境和實(shí)際需求的變化而作出適應(yīng)性的調(diào)整。《管子》認(rèn)為，“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”“隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)”，意指不能完全照搬已有的經(jīng)驗(yàn)做法，而應(yīng)在變化中尋找機(jī)會(huì)，勇于變革與實(shí)踐。這種思想指引了春秋時(shí)期的管仲改革和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊威王變革，也為當(dāng)代企業(yè)家提供了重要的精神啟示。“隨時(shí)而變”要求現(xiàn)代企業(yè)家保持開放的心態(tài)，關(guān)注市場(chǎng)變化，及時(shí)調(diào)整商業(yè)戰(zhàn)略以適應(yīng)外部環(huán)境的變化。
高質(zhì)高效弘揚(yáng)齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
省社科聯(lián)黨組成員、副主席 楊宗杰
開展學(xué)理化闡釋，深挖齊魯文化底蘊(yùn)內(nèi)涵。齊魯文化發(fā)端于商周、形成于先秦、鼎盛于秦漢，孔子、孟子、墨子、孫子璀璨匯聚，儒家文化、墨家文化、齊文化、兵家文化交相輝映，為中華民族生生不息提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。要錨定文化強(qiáng)省建設(shè)目標(biāo)，以人文社科課題項(xiàng)目為紐帶，組織齊魯社科名家、青年社科人才、社科智庫(kù)人才，開展齊魯文化體系化研究、學(xué)理化闡釋，多維度、寬視角挖掘蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念，全方位、成體系地推出具有鮮明齊魯辨識(shí)度的學(xué)術(shù)專著、理論文章，煥發(fā)齊魯文化新的時(shí)代價(jià)值和理論意義。
推進(jìn)大眾化普及，發(fā)揮文化培根鑄魂作用。文化因創(chuàng)新而擁有時(shí)代靈魂，因傳承而獲得持久生命。要契合群眾文化需求，注重宣傳普及的分眾化、對(duì)象化、互動(dòng)化，避免千篇一律、千人一面，用樸素的語(yǔ)言、鮮活的故事、生動(dòng)的案例，讓群眾在“身臨其境”“感同身受”中感受齊魯文化承載的精神內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)形式，以文化“兩創(chuàng)”為引領(lǐng)，把靜態(tài)的齊魯文化基因，融入戲曲、歌舞、小品、情景戲劇等動(dòng)態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作展演中，讓齊魯文化“鮮”起來、“活”起來、“燃”起來，感染觀眾、引發(fā)共鳴、浸潤(rùn)人心。
深化數(shù)字化賦能，打破傳統(tǒng)傳播時(shí)空局限。文化數(shù)字化是數(shù)字化時(shí)代的必然產(chǎn)物，必將成為新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)。要加強(qiáng)數(shù)字文化產(chǎn)品創(chuàng)作，適應(yīng)數(shù)字化潮流發(fā)展趨勢(shì)，綜合運(yùn)用全息投影、虛擬現(xiàn)實(shí)、VR/AR等新興數(shù)字技術(shù)，將民俗文化、非遺文化、傳統(tǒng)技藝、人文故事等進(jìn)行轉(zhuǎn)化，推出喜聞樂見的微電影、微短劇、動(dòng)漫等數(shù)字文化產(chǎn)品，為文化信息的大眾化傳播奠定基礎(chǔ)。要加強(qiáng)數(shù)字文化平臺(tái)建設(shè)，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)山東數(shù)智社科平臺(tái)，完善“云、網(wǎng)、端”等基礎(chǔ)設(shè)施，打造“文化+數(shù)字”“虛擬+現(xiàn)實(shí)”深度融合的應(yīng)用場(chǎng)景，呈現(xiàn)多元的文化傳播手段，增強(qiáng)傳播廣度、提升傳播效能。
用馬克思主義
激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子
《山東社會(huì)科學(xué)》雜志社社長(zhǎng)、總編
劉要停
馬克思主義之所以能夠激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，根本在于馬克思主義是經(jīng)過理論與實(shí)踐檢驗(yàn)過的科學(xué)真理，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此高度契合，馬克思主義之所以被中國(guó)人民所接受并發(fā)揚(yáng)光大，成為我們黨的根本指導(dǎo)思想，其中很重要的原因在于二者之間有著許多共通的文化基因。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的優(yōu)秀基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則充實(shí)了馬克思主義的文化生命。
習(xí)近平文化思想使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由自發(fā)自在的“契合”轉(zhuǎn)化為自覺自為的“結(jié)合”，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化融注豐厚充沛的思想內(nèi)涵。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化相結(jié)合；只有植根新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。
要堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為核心的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)原則和方法論。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)原則和方法論，只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，才能確保新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化成為民族的、科學(xué)的、大眾的文化，才能始終保持文化創(chuàng)新發(fā)展的生機(jī)活力。同時(shí)，要堅(jiān)持通過綜合創(chuàng)新來推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展，在馬克思主義指導(dǎo)下，打通古今中外的各種文化資源，明體達(dá)用、體用貫通，立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，認(rèn)真傾聽時(shí)代和群眾的呼聲，以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新發(fā)展，更好服務(wù)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。