子張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)·子張》中具體闡發(fā)了其老師孔子“尊賢而容眾”的教誨。總覽文本，孔子的“尊賢”言論主要集中于其對(duì)歷史人物的評(píng)論，共涉11篇29章，論及的先賢有唐堯、虞舜、后稷、大禹、商湯、武丁、泰伯、虞仲、周文王、微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、周武王、周公旦、齊桓公、管仲、柳下惠、少連、令尹文子、寧武子等，言語(yǔ)之間表達(dá)了對(duì)他們的深深敬意。其目的很明確，就是試圖為世人樹立效法典范，以期挽救時(shí)代頹勢(shì)。
圣君層面，如盛贊唐堯“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『酰∥ㄌ鞛榇螅▓騽t之”（《泰伯》），以為當(dāng)下君主塑造遵從天道的膜拜圣像。這個(gè)“天道”，就是孔子自己解釋的“政者，正也”（《顏淵》）、“（舜）恭己正南面而已矣”（《衛(wèi)靈公》），以德服人；“舜禹之有天下也而不與焉”（《泰伯》），當(dāng)政者只竭誠(chéng)為民而絕不為己。具體表現(xiàn)則為“非飲食”“惡衣服”“卑宮室”“而盡力乎溝洫”（《泰伯》），自己吃得壞、穿得爛、住得差而全力造福百姓。再如稱贊“禹稷躬稼而有天下”（《憲問》），靠埋頭苦干得天下，進(jìn)而禮贊泰伯“三以天下讓”（《泰伯》），“伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下”（《季氏》），屢屢主動(dòng)禮讓天下甚至不惜餓死，認(rèn)為他們是“不降其志，不辱其身”（《微子》）的典范。其無(wú)疑是力圖能以這些先賢做榜樣，對(duì)當(dāng)時(shí)頹風(fēng)有所警示。孔子同時(shí)還以這些先賢“不念舊惡”（《公冶長(zhǎng)》）勉勵(lì)爭(zhēng)位者放棄個(gè)人恩怨而共謀太平，如此則就會(huì)像先賢一樣“求仁而得仁”（《述而》）、“民無(wú)得而稱焉”（《泰伯》）、“民到于今稱之”（《季氏》），最終贏得民眾的永久懷念而名垂千古。他還高度認(rèn)同堯舜的公平公正（《堯曰》）、商湯的代民罪己（《堯曰》）、商王武丁的謹(jǐn)守孝禮（《憲問》）、周武王的任人唯賢和舉逸寬下（《堯曰》）等具體執(zhí)政措施和行為，無(wú)不有為當(dāng)時(shí)國(guó)君樹立樣板之意。與之相對(duì)應(yīng)，孔子還樹立了個(gè)別歷史反面形象，如夏代君主羿和奡靠武力逞強(qiáng)而身死名滅（《憲問》），用以警示當(dāng)政者唯以德立國(guó)方能長(zhǎng)久。
臣子層面，孔子最為尊崇的是輔佐圣主成就偉業(yè)的先賢。這方面他心目中的偶像一是周公旦，一是管仲。孔子曾感嘆自己“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”（《述而》），他對(duì)輔佐周武王統(tǒng)一天下并代少年成王執(zhí)政而制定典章制度的周公旦崇拜程度可想而知；稱“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”（《憲問》），將不以武力輔佐齊桓公成就霸業(yè)的管仲置于至高的“仁人”地位。其次是尊崇恪守臣道的先賢。如盛贊周文王“三分天下有其二，以服事殷”的行為“可謂至德也已矣”（《泰伯》）；在對(duì)魯大夫柳下惠“為士師（大法官），三黜”而不去“父母之邦”（《微子》）的行為深表肯定的同時(shí)，斥責(zé)“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立（位）也”（《衛(wèi)靈公》），為柳下惠的多次被罷免而鳴不平；更將“三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色”的楚相令尹文子視為“忠矣”（《公冶長(zhǎng)》）的人格代表。另外，《論語(yǔ)·微子》還記錄了伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧人之名，雖未見孔子評(píng)語(yǔ)，但從稱其為“周有八士”，便知也當(dāng)是孔子師徒推崇的先賢。從如上評(píng)論不難看出，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)宮廷犯上作亂頻發(fā)現(xiàn)象充滿焦慮，并為阻止亂象而不斷樹立正面歷史典型，以感化時(shí)人，將政治關(guān)系轉(zhuǎn)化為了一種倫理自覺，不免體現(xiàn)出其浪漫的理想色彩。當(dāng)然，孔子推崇恪守臣道并非是主張臣子一味地“愚忠”，他的理想政治是明君賢臣式的“君臣義合”。他不但認(rèn)為只有當(dāng)政者“為政以德”才能“譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》），而且回答魯定公之問時(shí)大膽直陳“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）的君臣倫理對(duì)偶論。因此，孔子稱頌殷紂王時(shí)的微子、箕子、比干為“殷有三仁焉”（《微子》），還對(duì)寧武子的行為發(fā)出了“其知（智）可及也，其愚不可及也”（《公冶長(zhǎng)》）的由衷贊嘆。如此，孔子對(duì)歷史人物的評(píng)論中，又蘊(yùn)含了“監(jiān)督”思想萌芽，形成了對(duì)后世影響頗大的士人文化傳統(tǒng)。
值得注意的是，凡涉人物評(píng)論，孔子都非常嚴(yán)謹(jǐn)，既反對(duì)道聽途說，更反對(duì)想當(dāng)然。正如他自己所說的“道聽而涂（途）說，德之棄也”（《陽(yáng)貨》），“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試（驗(yàn)證）矣”（《衛(wèi)靈公》），認(rèn)為評(píng)人必經(jīng)調(diào)查研究。尤其對(duì)社會(huì)一邊倒的人物評(píng)論，孔子特別警覺，提醒出現(xiàn)此類現(xiàn)象更有必要對(duì)其原因作深入考察，所謂“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《衛(wèi)靈公》）即是。具體到對(duì)歷史人物的評(píng)論，雖因孔子“述而不作”致不易見到他的具體研究過程，但作為“信而好古”（《述而》）的歷史文化巨人，他既然自信“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也”（《八佾》），比夏商后裔對(duì)各自祖朝的歷史還清楚，其對(duì)每位所評(píng)歷史人物的相關(guān)文獻(xiàn)，一定是了如指掌并做了系統(tǒng)研究的。由“吾猶及史之闕文也”（《衛(wèi)靈公》）的自述可證，孔子通過系統(tǒng)研究，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了古文獻(xiàn)中不少存疑之處。如將唐堯、虞舜等“傳說人物”確定為歷史上實(shí)有，必是經(jīng)過了自己去偽存真的辨析與判斷；將后世長(zhǎng)期爭(zhēng)論的是叛國(guó)還是棄暗投明的微子定性為仁人，也必定是掌握了更為翔實(shí)的“內(nèi)情”文獻(xiàn)。子貢曾轉(zhuǎn)述孔子觀點(diǎn)，認(rèn)為“紂之不善，不如是之甚也”（《子張》），更是在對(duì)歷史真相深入研究基礎(chǔ)上，對(duì)后代惡評(píng)殷紂王之文獻(xiàn)的質(zhì)疑辨析。因此，孔子評(píng)論歷史人物的前提依據(jù)都是信而有征的。
更為可貴的是，孔子已認(rèn)識(shí)到了人的不完美性和歷史局限性，并認(rèn)為偉大不等于完美。基于這一認(rèn)知，孔子對(duì)歷代前賢的評(píng)論，并不一味歌頌，而是采用了兩分法與整體論的統(tǒng)一，既歌頌其功德，又指出其不足，并整體尊崇。如在歌頌堯舜遵從天道的同時(shí)，又認(rèn)為在當(dāng)時(shí)歷史條件下，“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”（《憲問》），“博施于民而能濟(jì)眾”“堯舜其猶病諸”（《雍也》），不僅質(zhì)疑堯舜完全自我制約而使全體民眾安享美好生活實(shí)際上很難真正做到，還認(rèn)為即便是單單惠濟(jì)全民一項(xiàng)，也僅可作為美好的理想目標(biāo)未必能夠完全變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這是一種求是精神，并不影響堯舜的偉大和孔子對(duì)他們的崇敬。更為典型的例子是對(duì)管仲的評(píng)論。孔子對(duì)管仲極為尊崇而稱其為“仁人”，但同時(shí)又批評(píng)他“之器小哉”“焉得儉”“管氏而知禮，孰不知禮”（《八佾》），認(rèn)為如此一分為二又合二為一才是一位完整的管仲，這一評(píng)論頗具辯證法因素，亦符合人性實(shí)際。對(duì)作為政治人物的管仲而言，其尤為嚴(yán)重的人格污點(diǎn)是“認(rèn)仇作主”。舊主公子糾被齊桓公所殺，管仲不但沒有從死，反而轉(zhuǎn)輔殺害舊主的齊桓公，因此常遭時(shí)人詬病，就連孔子的學(xué)生們也對(duì)此不斷發(fā)問（《憲問》）。而孔子則以“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”（《憲問》）作答。合并統(tǒng)觀《論語(yǔ)》孔子對(duì)管仲評(píng)論的四章內(nèi)容，至少發(fā)現(xiàn)三點(diǎn)：一則孔子是懷著真誠(chéng)的禮敬之心評(píng)論管仲的；二則“仁人”不等于完人，應(yīng)“愛而知其惡”（《禮記·曲禮上》），但更要“君子貞而不諒”（《衛(wèi)靈公》），看其大節(jié)而寬容小疵；三則政治人物的大節(jié)是什么？孔子認(rèn)為就是人民利益、國(guó)家利益、民族利益高于一切。
綜上可見，“尊賢”思想貫穿于孔子評(píng)論歷史人物言論始終。既敬古圣先賢之偉大，又知人各有不足，并以“薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》）“無(wú)求備于人”（《微子》）的包容和良善心態(tài)，“樂道人之善”（《季氏》）。這既是孔子心目中“至矣乎”（《雍也》）的最高美德，也是值得今人汲取的孔子智慧。
作者：徐正英，系中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)