所謂文化主體性，是指一種文化在與外來文化相遇時(shí)，既能自覺自省，又能自尊自重，且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極的適應(yīng)性與創(chuàng)造性。中華民族文化主體性問題關(guān)涉中國文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位和命運(yùn)，關(guān)涉中國作為一個(gè)文明古國在全球化浪潮中的自我定位、發(fā)展路向和民族認(rèn)同。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻認(rèn)識文化主體性的重要意義，將文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置。在新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)的一系列歷史性成就中，中華民族文化主體性的持續(xù)鞏固就是其中一個(gè)重要方面。
中華民族偉大復(fù)興與中華民族文化主體性
自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想，也是一百年來中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造的鮮明主題。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史飛躍，文化要承擔(dān)起更大的責(zé)任和使命。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記從實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度審視文化主體性的地位與作用，高揚(yáng)中華民族文化主體性的重要性空前提高，彰顯了中國共產(chǎn)黨對歷史發(fā)展大勢的清晰認(rèn)知和準(zhǔn)確把握，具有重要時(shí)代價(jià)值。
在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性，有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的血脈和基因，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識。一個(gè)民族對文化傳統(tǒng)的態(tài)度是判斷其文化主體性是否確立的主要標(biāo)準(zhǔn)。高揚(yáng)文化主體性要以對自身文化傳統(tǒng)的清晰認(rèn)知為基礎(chǔ)。文化主體性有助于凝聚民族向心力、確保文化的獨(dú)立與安全，是實(shí)現(xiàn)中華民族精神獨(dú)立的前提。離開了文化主體性，中華民族之成為中華民族的依據(jù)將不復(fù)存在，民族復(fù)興自然也就無從談起。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須高揚(yáng)中華民族的文化主體性。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其所展現(xiàn)出來的崇高民族精神曾經(jīng)為中華民族的救亡圖存提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。踏上新征程，文化主體性在振奮民族精神、維系國家認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人的全面發(fā)展等方面的作用愈發(fā)重要。實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興必須以堅(jiān)守中華文化立場為前提，越是接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，越需要鞏固并高揚(yáng)中華民族的文化主體性，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，為中華民族偉大復(fù)興匯聚磅礴力量。
創(chuàng)造人類文明新形態(tài)與中華民族文化主體性
習(xí)近平總書記指出，每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。這就明確了作為中華民族底色的血脈基因、中華民族的文化主體性之于中華民族的跨越時(shí)空的意義。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。這就深刻闡明了高揚(yáng)中華民族的文化主體性，繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化，已經(jīng)并必將繼續(xù)對人類文明發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”我們以歷史的望遠(yuǎn)鏡，從中國文明、世界文明的坐標(biāo)觀望中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)會發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。可以說，在文化的意義上，中國式現(xiàn)代化不同于那種取消了文化主體性的“普世”的現(xiàn)代文明，而是中華民族立足自身文化傳統(tǒng)和國情，堅(jiān)守、鞏固、高揚(yáng)中華民族文化主體性，在借鑒世界文明成果的同時(shí)走出自己道路的、具有自身文化主體性的現(xiàn)代文明。它內(nèi)蘊(yùn)著社會主義、現(xiàn)代化與中華文明綜合創(chuàng)造的新的文化生命體。它創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是社會主義文明與古老中華文明融合創(chuàng)新的中國圖景，對世界文明向何處去的中國之問、世界之問、時(shí)代之問、人民之問給出了立足自身發(fā)展問題，堅(jiān)持自身文化主體性，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的答案。幫助其他國家和民族理解人類文明新形態(tài)，就要講清楚“和而不同”“和實(shí)生物，同則不繼”的道理，講清楚其背后更深層次的對文化主體性的堅(jiān)守，講清楚它只能是高揚(yáng)各自文化主體性而非取消自身主體性的現(xiàn)代文明。唯其如此，不同文明才能保持清醒的文化獨(dú)立自主意識，取長補(bǔ)短，以獨(dú)有的文化稟賦應(yīng)對全球多元文化間的交融交鋒；在與其他文明的對話交流中保持自身文化獨(dú)立性的同時(shí)，汲取他文明的養(yǎng)分；在實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，為人類文明進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。
從“兩個(gè)結(jié)合”把握中華民族文化主體性
每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都要關(guān)注和思考其所屬歷史時(shí)期的重大問題。對一個(gè)時(shí)代的重大問題進(jìn)行學(xué)理性追索，既是哲學(xué)的任務(wù)，亦可以為深入理解和把握時(shí)代提供根本的方法和路徑。馬克思說，問題“是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”“是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。“兩個(gè)結(jié)合”的提出，一方面，意味著我們已經(jīng)形成對從文化、文明角度提煉中國道路的內(nèi)涵與獨(dú)特規(guī)定性的高度自覺和自信；另一方面，為我們提供了高揚(yáng)中華民族文化主體性的方法路徑。
習(xí)近平總書記指出：我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色，中國特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。“兩個(gè)結(jié)合”的主體始終是中國，即所謂“以我為主，為我所用”。中國特色植根于中國自主性，有了主體性，才能有自己的特色；堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，才能鞏固文化主體性；高揚(yáng)主體性，才能不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”。封閉僵化的老路、改旗易幟的邪路之所以都是死路，就是因?yàn)檫@兩條路是窒息或者放棄了主體性之路，是“去主流化”“去價(jià)值化”“去中國化”“去思想化”“去歷史化”之路。
馬克思主義的魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”。建構(gòu)中國自主的知識體系即是這一有機(jī)銜接的體現(xiàn)。中國自主知識體系的建構(gòu)是建設(shè)文化強(qiáng)國的核心。“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”，這一重大戰(zhàn)略命題的提出，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，是自信的體現(xiàn)，也是高揚(yáng)中華民族文化主體性的必然要求和現(xiàn)實(shí)路徑。我們要以當(dāng)代中國馬克思主義為指導(dǎo)，以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題，系統(tǒng)化、深層次地探尋“中國之理”，自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問為學(xué)術(shù)己任，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，講清楚實(shí)現(xiàn)并提升精神上的獨(dú)立自主的道理、學(xué)理、哲理。
作者：郝書翠，系山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院（威海）常務(wù)副院長、山東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)