中華文明的重要典籍——《論語(yǔ)》的國(guó)際化傳播，不僅涉及經(jīng)典文本的翻譯與傳播，更關(guān)系到中華文化符號(hào)體系的重釋與再創(chuàng)造。隨著全球化進(jìn)程的加快，文化交流的深度和廣度不斷拓展，如何有效地將《論語(yǔ)》這一經(jīng)典通過(guò)多模態(tài)翻譯實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化表達(dá)與跨文化適配，成為學(xué)術(shù)界亟待解決的重要課題。
文本層面的意義重釋
以儒家倫理的核心概念“仁”為例，其在不同文化語(yǔ)境中具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)翻譯中，常用“benevolence”或“humanity”來(lái)對(duì)應(yīng)“仁”，但這種單一詞匯的翻譯難以涵蓋“仁”在儒家哲學(xué)中的多重意義。多模態(tài)翻譯通過(guò)結(jié)合注釋、案例、圖文等多種方式，為“仁”提供了多角度的文化解釋。在某些多模態(tài)翻譯版本中，不僅將“仁”譯為“benevolence”，還通過(guò)具體的情景，如孔子與弟子對(duì)話的畫面，展示“仁”在關(guān)愛他人、尊重他人、推己及人等實(shí)際行為中的體現(xiàn)。這種多維度的解釋，增強(qiáng)了國(guó)際讀者對(duì)“仁”這一概念的理解。
此外，文本翻譯中的意義重釋還體現(xiàn)在句法和表達(dá)的簡(jiǎn)化與現(xiàn)代化上。傳統(tǒng)的《論語(yǔ)》英譯本多保留了古漢語(yǔ)的精練風(fēng)格，但這種表達(dá)方式對(duì)于不熟悉儒家文化的國(guó)際受眾而言便難以理解。多模態(tài)翻譯通過(guò)補(bǔ)充背景信息或以對(duì)話形式再現(xiàn)原文語(yǔ)境，降低了文化隔閡，提升了閱讀體驗(yàn)。在對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言的現(xiàn)代化詮釋上，多模態(tài)翻譯通過(guò)運(yùn)用當(dāng)代語(yǔ)言表達(dá)方式，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)情境，將《論語(yǔ)》中的思想理念重新演繹，使之更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性。例如，將“學(xué)而不厭，誨人不倦”翻譯為“Always eager to learn and tireless in teaching others”，不僅傳達(dá)了原文的基本意思，還突出了學(xué)習(xí)和教學(xué)的持續(xù)性與積極性，更符合現(xiàn)代教育理念。此外，多模態(tài)翻譯還通過(guò)引入現(xiàn)代案例和實(shí)際應(yīng)用，增強(qiáng)經(jīng)典內(nèi)容的實(shí)用性和指導(dǎo)性，使讀者能夠在現(xiàn)實(shí)生活中更好地應(yīng)用和理解儒家思想。
視覺層面的敘事表達(dá)
傳統(tǒng)文本的傳播受限于文字的表達(dá)形式，無(wú)法充分傳遞《論語(yǔ)》所承載的東方思想。而視覺媒介的引入，不僅豐富了傳播形式，還增強(qiáng)了傳播的趣味性和直觀性。例如，在《論語(yǔ)》改編的漫畫或插畫版本中，孔子與弟子的形象通過(guò)表情、動(dòng)作和場(chǎng)景設(shè)計(jì)得以生動(dòng)再現(xiàn)。這種視覺化的表達(dá)形式突破了語(yǔ)言的限制，使得國(guó)際受眾能夠通過(guò)直觀的畫面感知經(jīng)典內(nèi)容，增強(qiáng)對(duì)儒家思想的理解和認(rèn)同。
以某些漫畫版本為例，通過(guò)場(chǎng)景化的敘事再現(xiàn)《論語(yǔ)》中的核心篇章，如“學(xué)而篇”的學(xué)習(xí)場(chǎng)景或“為政篇”的治國(guó)理念。這些畫面通過(guò)人物動(dòng)態(tài)、細(xì)節(jié)刻畫和色彩搭配，將儒家思想融入具體的生活場(chǎng)景，降低了文化陌生感。例如，在描繪“學(xué)而篇”時(shí)，漫畫通過(guò)孔子與弟子們討論學(xué)問的場(chǎng)景，生動(dòng)展示了學(xué)習(xí)的氛圍和教學(xué)的細(xì)節(jié)，使讀者不僅能理解“學(xué)而”之意，還能感受到學(xué)習(xí)過(guò)程中的互動(dòng)與交流。這種視覺化表達(dá)極大地提升了《論語(yǔ)》的傳播力與感染力，尤其在吸引年輕讀者方面效果顯著。
此外，視覺敘事還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的繼承與創(chuàng)新中。部分《論語(yǔ)》插畫版本采用中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫風(fēng)，將黑白對(duì)比與留白藝術(shù)用于傳遞儒家思想的哲學(xué)意境。這種視覺風(fēng)格不僅展現(xiàn)了中華美學(xué)的獨(dú)特魅力，也為國(guó)際傳播中的文化認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，創(chuàng)新性的視覺元素，如現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格和多媒體技術(shù)的運(yùn)用，使得經(jīng)典內(nèi)容更具時(shí)代感和現(xiàn)代感。例如，利用數(shù)字繪圖技術(shù)，將傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代色彩結(jié)合，既保留了經(jīng)典的韻味，又融入了當(dāng)代審美，提升了視覺表達(dá)的吸引力和感染力。
進(jìn)一步來(lái)看，視覺層面的敘事表達(dá)不僅是對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的直觀呈現(xiàn)，更是對(duì)其深層文化內(nèi)涵的視覺詮釋。通過(guò)符號(hào)化的圖像設(shè)計(jì)，將《論語(yǔ)》中的抽象理念轉(zhuǎn)化為具體的視覺符號(hào)，使得復(fù)雜的哲學(xué)思想變得易于理解和接受。如將“禮”設(shè)計(jì)成傳統(tǒng)禮儀場(chǎng)景中的具體動(dòng)作，直觀地傳遞出“禮”的社會(huì)規(guī)范和倫理意義。這種符號(hào)化的視覺表達(dá)，不僅增強(qiáng)了《論語(yǔ)》的文化傳播效果，也促進(jìn)了跨文化理解與交流。
符號(hào)層面的跨文化適配
在多模態(tài)翻譯中，《論語(yǔ)》的傳播不僅是文本與圖像的協(xié)作，更是文化符號(hào)的重釋與再創(chuàng)造過(guò)程。文化符號(hào)作為承載文化內(nèi)涵的重要載體，其跨文化適配具有重要的理論和實(shí)踐意義。以“禮”為例，這一文化符號(hào)不僅具有倫理規(guī)范的含義，還承載了中華文化的社會(huì)秩序觀念。在跨文化傳播中，“禮”作為符號(hào)的復(fù)雜性與專屬性容易造成理解障礙。多模態(tài)翻譯通過(guò)圖文結(jié)合的方式，對(duì)“禮”進(jìn)行直觀解釋。例如，在某些多模態(tài)傳播作品中，通過(guò)場(chǎng)景化的祭祀畫面或禮儀活動(dòng)的再現(xiàn)，生動(dòng)展示了“禮”的具體實(shí)踐與文化意義，幫助國(guó)際受眾更好地理解其內(nèi)涵。
同樣，“君子”這一符號(hào)也通過(guò)多模態(tài)翻譯得以適配與再創(chuàng)造。在不同文化語(yǔ)境中，“君子”的形象需要從哲學(xué)抽象走向可感知的具象化表達(dá)。通過(guò)具體的服飾設(shè)計(jì)和行為舉止，彰顯“君子”的高尚品德和道德操守，使讀者能夠直觀地感受到“君子”的文化內(nèi)涵和道德標(biāo)準(zhǔn)。
符號(hào)的重釋不僅限于傳統(tǒng)概念的視覺化呈現(xiàn)，還體現(xiàn)在傳播語(yǔ)境的調(diào)整與創(chuàng)新中。部分多模態(tài)翻譯作品結(jié)合現(xiàn)代生活場(chǎng)景，將傳統(tǒng)符號(hào)的內(nèi)涵延展至當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中，如通過(guò)具體的家庭關(guān)系尤其是父母和子女之間的圖像敘事體現(xiàn)“仁”與“禮”的現(xiàn)代意義。這種符號(hào)的創(chuàng)新表達(dá)拓展了《論語(yǔ)》在國(guó)際傳播中的適用范圍，使其更具時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性。
此外，符號(hào)層面的跨文化適配還需要考慮目標(biāo)文化的接受心理和文化背景。在符號(hào)重釋過(guò)程中，應(yīng)注重目標(biāo)受眾的文化習(xí)慣和價(jià)值觀，通過(guò)多模態(tài)協(xié)作提供更加直觀的文化解釋，提升傳播的文化親和力和理解力。例如，在面向西方讀者的多模態(tài)翻譯版本中，可以結(jié)合西方的文化符號(hào)和表達(dá)方式，將中華文化符號(hào)融入全球化語(yǔ)境中，使其更易被西方受眾接受和理解。同時(shí)，通過(guò)對(duì)比分析和文化對(duì)話，促進(jìn)中西文化的相互理解與包容，推動(dòng)中華文化在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播。
對(duì)傳統(tǒng)典籍國(guó)際傳播的啟示
多模態(tài)翻譯在《論語(yǔ)》的國(guó)際傳播中，展示了語(yǔ)言、視覺與文化符號(hào)協(xié)作的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為傳統(tǒng)典籍文化的傳播提供了寶貴的啟示和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這種翻譯模式不僅提升了經(jīng)典文獻(xiàn)的傳播效果和影響力，還為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)和跨文化交流開辟了新的路徑。
首先，多模態(tài)翻譯有助于豐富傳播符號(hào)體系。典籍的傳播應(yīng)突破單一的文本模式，充分結(jié)合圖像、聲音、動(dòng)畫等多模態(tài)符號(hào)，提升傳播的直觀性與趣味性。短視頻、交互式數(shù)字平臺(tái)等新興媒介形式的運(yùn)用，為經(jīng)典內(nèi)容的現(xiàn)代化傳播提供了更多可能性。這些新興媒介不僅能夠吸引更多的年輕受眾，還能夠通過(guò)互動(dòng)性和多樣性的傳播方式，增強(qiáng)受眾的參與感和體驗(yàn)感，使經(jīng)典內(nèi)容更具生命力與傳播力。
其次，文化符號(hào)的跨文化適配是國(guó)際傳播的關(guān)鍵。在符號(hào)重釋過(guò)程中，應(yīng)注重目標(biāo)受眾的文化背景與接受心理，通過(guò)多模態(tài)協(xié)作提供更加直觀的文化解釋，提升傳播的文化親和力和理解力。具體而言，可以通過(guò)引入西方文化中的相似符號(hào)或概念，進(jìn)行對(duì)比和解釋，幫助受眾在熟悉的文化框架內(nèi)理解和接受中華文化符號(hào)。此外，通過(guò)舉辦跨文化交流活動(dòng)，如文化講座、工作坊和展覽，促進(jìn)中西文化的互動(dòng)交流，增強(qiáng)文化符號(hào)的跨文化適配能力。
最后，應(yīng)注重平衡趣味性與深度傳播的關(guān)系。盡管多模態(tài)翻譯的趣味性手段增強(qiáng)了傳播效果，但也可能導(dǎo)致文化內(nèi)容的內(nèi)涵流失。在傳播實(shí)踐中，應(yīng)通過(guò)學(xué)術(shù)研究與大眾傳播的結(jié)合，確保經(jīng)典內(nèi)容既具有吸引力，又不失文化深度，為中華文化的國(guó)際傳播提供可持續(xù)的內(nèi)容支持。同時(shí)，通過(guò)多渠道、多形式的傳播策略，如線上線下結(jié)合、多語(yǔ)言版本等，擴(kuò)大傳播的覆蓋面和影響力，促進(jìn)中華文化在全球范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同和接受。
在新時(shí)代國(guó)際傳播格局下，《論語(yǔ)》的多模態(tài)翻譯實(shí)踐，為中華文化的重釋與再創(chuàng)造提供了重要案例。通過(guò)文本、視覺與文化符號(hào)的協(xié)同翻譯，《論語(yǔ)》不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典內(nèi)容的現(xiàn)代化表達(dá)，更為中華典籍在國(guó)際傳播中的創(chuàng)新發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。未來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步，多模態(tài)翻譯將為中華文化的全球傳播開辟更加廣闊的空間。同時(shí)，隨著跨文化交流的日益深入，多模態(tài)翻譯在其他傳統(tǒng)典籍的國(guó)際化傳播中，也將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，為中華文化在全球化背景下的傳承與發(fā)展注入新的動(dòng)力。
（作者系南華大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)高翻學(xué)院翻譯學(xué)博士研究生）