中華傳統(tǒng)家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，隨著黨中央對于社會主義精神文明建設(shè)的大力倡導(dǎo)與全面推動，中華傳統(tǒng)家文化也日益受到社會的高度重視與學(xué)界的深度研究。家庭是社會的基礎(chǔ)，和諧社會的建成與和諧家庭的構(gòu)建息息相關(guān)，自然都離不開中華傳統(tǒng)家文化的傳承與弘揚。傳統(tǒng)家文化在中國古代社會治理中扮演著十分重要的角色，是儒家“修齊治平”政治理想的重要體現(xiàn)。其中，“家禮”文化是傳統(tǒng)家文化的一個重要組成部分，為了進一步繼承和揚棄，我們要對傳統(tǒng)家文化重要分支中的“家禮”文化具備清醒的認知，并深度挖掘傳統(tǒng)“家禮”中的主要內(nèi)容。
“家禮”的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)的“家禮”具有廣義與狹義兩個范疇。廣義上的“家禮”，不僅囊括成年、婚姻、喪葬、祭祀等禮儀活動規(guī)定，同時還包含這些禮儀活動規(guī)定背后所蘊含的宗法思想（諸如家庭道德生活規(guī)范準則、倫理價值觀念一類內(nèi)容），后者更趨彰顯“家禮”內(nèi)在道德及情感等方面因素。狹義的“家禮”又可稱之為“家儀”，根據(jù)《漢語大詞典》釋義，其主要指中國古代大夫之家的禮儀，亦包含與古代大夫家族相關(guān)的風(fēng)俗禮儀。就禮儀內(nèi)容而言，它規(guī)范了古代大夫家族之人在成年、婚姻、喪葬、祭祀等活動時的行為與程序，涵蓋通禮、冠禮、笄禮、婚禮、喪禮、祭禮等各方面禮儀，體現(xiàn)“家禮”形式上的規(guī)范性。因此，狹義“家禮”中的“家”與今人所謂的“三口之家”中的“家”范圍并不等同，“家禮”之“家”外延更為廣泛。
“家禮”的組成要素
傳統(tǒng)“家禮”的文化載體，其組成要素主要包括禮節(jié)、禮器（禮物）、禮意三要素。禮節(jié)和禮器是形式方面的要素，禮意則是內(nèi)容方面的要素，禮器還充當(dāng)著家禮禮節(jié)實施的媒介物。禮節(jié)指傳統(tǒng)家禮參與者所需遵循實施的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮中的具體禮儀規(guī)定，體現(xiàn)出禮制的程式化；禮器是古人在實施家禮儀節(jié)過程中所用到的各種器物，如鼎、簋、觚、鐘等物品；禮意，則是指在具體的禮儀情境中，行禮主體想要表達的禮的文化內(nèi)涵，以及禮器經(jīng)過行禮主體的使用后所呈現(xiàn)出來的角色意義，無論是前者，或是后者，其指向都是禮制儀文節(jié)制及其禮物背后所蘊涵的制禮深意及目的。
“家禮”文獻的緣始
關(guān)于我國最早的“家禮”文獻，有觀點認為，北宋時期司馬光的《書儀》為最早的一部“家禮”類著作。雖然該書談及的禮儀規(guī)制與名物制度較《儀禮》有所精簡，但仍顯繁復(fù)，如朱熹所言，“讀者見其節(jié)文度數(shù)之詳，有若未易究者，往往未見習(xí)行，而已有望風(fēng)退怯之意。……是以其書雖布，而傳者徒為篋笥之藏，未有能舉而行之者也”，《書儀》呈現(xiàn)的“家禮”缺乏適時性、從俗性及簡約性，不利于在士大夫階層普及、推行，因而在現(xiàn)實社會的推行過程中遭受冷遇。此外，司馬光《書儀》中充斥著不少與“家禮”禮儀規(guī)制無關(guān)的內(nèi)容，如《書儀》卷一部分所載表奏、公文及家書等格式一類內(nèi)容，顯然與“家禮”的禮儀規(guī)制無關(guān)。
此外，還有觀點認為，宋徽宗組織學(xué)者編撰的《五禮新儀》為最早的“家禮”文獻。然而，《五禮新儀》并不屬于傳統(tǒng)“家禮”文獻的范疇，一是因為《五禮新儀》是朝廷官員奉宋徽宗之命而制定出來的產(chǎn)物，屬于國家禮典的范疇，其禮儀并不適用于當(dāng)時社會各階層的所有家族執(zhí)行；二是因為《五禮新儀》的催生盡管已經(jīng)考量到禮的實用性，但尚未考慮到現(xiàn)實社會中大夫階層與庶民階層的禮俗差異性，試圖以國家禮典取代禮俗。《五禮新儀》適用范圍的限制，導(dǎo)致其在當(dāng)時難以推行實施。
綜合考慮“家禮”在士大夫階層的普及性，中國古代最早的家禮文獻，應(yīng)是南宋時出現(xiàn)的《朱子家禮》一書。南宋以后，特別是伴隨著明代社會商人群體地位的提升，朝廷禮制的下移以及 “以禮化俗”的深度推進，民間社會出現(xiàn)了禮制禮儀的世俗化、家禮化及民間化轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。與此同時，傳統(tǒng)家禮的受眾面也由原本單一的大夫士階層家族擴大到庶民階層的家族群體，家禮類著作開始廣泛出現(xiàn)并漸趨豐富，如元代學(xué)者龔端禮的《五服圖解》、張才卿的《葬祭會要》，明代學(xué)者牟完的《四禮家儀》、丘濬的《家禮儀節(jié)》，清代學(xué)者王復(fù)禮的《家禮辨定》，都是家禮類著作的代表。
“家禮”的文化屬性
“家禮”具有的文化屬性，實質(zhì)上便是它究竟屬于禮制還是屬于禮俗。禮制具有法律效力，可以視作國家層面的典章制度，大都由國家統(tǒng)治者制定；而禮俗即禮儀習(xí)俗，是國家禮制下移的產(chǎn)物，是經(jīng)“以禮化俗”環(huán)節(jié)后滲透到民間家族社會的禮儀風(fēng)俗，最初指的是官僚士大夫階層家族在婚喪、祭祀、交往等各種場合所需遵循的禮節(jié)規(guī)定，后來逐步滲透到庶民階層，因而它大致可以分為士族禮俗、庶民禮俗、官僚禮俗、家族禮俗等諸多小類。傳統(tǒng)家禮的制禮者并不是國家與朝廷，最初主要適用于士大夫階層家族范疇之列，因而它更多是屬于家族禮俗的范疇，與國家禮制并無必然聯(lián)系。
相比于國家禮制的強制性，家禮文化是立足于家禮出現(xiàn)、演進為一種社會現(xiàn)象之后的產(chǎn)物，更側(cè)重強調(diào)家禮實踐背后存在的價值理念、社會教化功用等方面內(nèi)容。作為一種精神財富，它往往發(fā)揮著約束和激勵“家人”行為的積極作用，為現(xiàn)實社會的人們提供一種安身立命、軌物范世、可資鏡鑒的普遍價值。
如今，國家在精神建設(shè)層面上，積極開展禮儀文明與禮儀文化建設(shè)。我們應(yīng)該在批判繼承傳統(tǒng)“家禮”冠、婚、喪、祭諸多禮儀的基礎(chǔ)上，合理地吸納和借鑒其間的禮儀程式，挖掘其間的積極禮意內(nèi)涵，堅持古為今用、推陳出新，為創(chuàng)制具有中國特色同時又適應(yīng)新時代發(fā)展需要的“家禮”文化提供有價值的參考借鑒。
（作者：鄧聲國，系井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心教授）