作為“儒學(xué)代數(shù)學(xué)”的《大學(xué)》
在儒家經(jīng)典系統(tǒng)中，《大學(xué)》稱得上是經(jīng)典中的經(jīng)典，在儒學(xué)傳統(tǒng)上發(fā)揮著結(jié)構(gòu)性奠基的重要影響，歷久而彌新。究其原因，根本在于它提綱挈領(lǐng)地回答了作為儒家核心義理的兩個(gè)切要問題——人應(yīng)該成為什么樣的人？人如何成為這種人？簡單地說，前一個(gè)問題，《大學(xué)》通過明確具體的人生“規(guī)模”整體設(shè)計(jì)做了回答；后一個(gè)問題，《大學(xué)》則提供了人生修為的具體工夫節(jié)目及其次第。
在人生“規(guī)模”上，《大學(xué)》以“大”為期的指向是明白無疑的，“大學(xué)”首先應(yīng)理解為“大人之學(xué)”。中國傳統(tǒng)的“大人”觀念，既可以“位”言，也可以“德”言。《大學(xué)》之旨趣，可將兩面均涵蓋進(jìn)來。以位言，大人必經(jīng)學(xué)，方能知職分之所當(dāng)為，與其治世之目標(biāo)；以德言，大人經(jīng)此學(xué)，則有以垂教萬民、志在天下之規(guī)模。使有位之大人，知其所當(dāng)為之分；使有德之大人，明其所當(dāng)期之的。一方面，學(xué)的觀念得到肯定和倡揚(yáng)，將大人之“大”納之于學(xué)方得，不過，如孔穎達(dá)所釋，能夠正心、修身、齊家、治國以至盛德著明于天下，方能稱為“學(xué)之大者”。另一方面，為人的應(yīng)然狀態(tài)指明方向，王船山訓(xùn)釋《大學(xué)章句》道：“謂夫大學(xué)者，所以教人修己治人而成大人之德業(yè)者也”，就說明了這個(gè)道理。更重要的是，“大人之學(xué)”為達(dá)致價(jià)值理想和德業(yè)境界提供了工夫論的進(jìn)路。也就是說，“大人之學(xué)”之“大”不僅具名詞義，而且具動(dòng)詞義。“大”為光大、成就、教育養(yǎng)長的意思。何以為“大”？為有工夫節(jié)目、為學(xué)次第爾。《大學(xué)》工夫節(jié)目詳備、為學(xué)次第分明，從條目上講，有物、知、意、心、身、家、國、天下，內(nèi)外涵括，包羅全面；從次第上講，包括格、致、誠、正、修、齊、治、平，一一承進(jìn)，功效明著；而且，《大學(xué)》工夫，首尾為一，有本有末、有先有后、有始有終，次序有節(jié)，相承謹(jǐn)嚴(yán)。宋儒王柏形容為：“博而不露，約而不晦”、“血脈不斷，而節(jié)拍從容”。《大學(xué)》工夫兼具入手性、全面性、次序性、延展性的特點(diǎn)，由此工夫教法以建立大本、挺立身心、安定立身處世之極則，大中至正之道可得而入。所以說，《大學(xué)》“指學(xué)道之正路”（胡宏語），是“學(xué)者入圣域衢路”（張九成語），“入德之門，無如《大學(xué)》”（伊川語）、“需從此學(xué)則不差”（明道語）。
《大學(xué)》在工夫節(jié)目、次第和進(jìn)路上的整體規(guī)劃，為儒家文化滋養(yǎng)下的人們“代入”人生修為提供了基礎(chǔ)性路徑。這一“代入”并非人生的某種簡單籌劃，而是同時(shí)預(yù)示著人生效驗(yàn)的應(yīng)然獲致。因?yàn)椤洞髮W(xué)》的工夫規(guī)劃有著“在止于至善”的提點(diǎn)，即在一種極致的工夫推進(jìn)中，獲得人生的貞定（“知止而后有定”）。相應(yīng)地，“近利”“小成”的人生取向，則會(huì)在此進(jìn)程中被予以規(guī)避和拒斥。這一“代入”還為塑造儒家價(jià)值傳統(tǒng)夯實(shí)了理念根基，作為其規(guī)模設(shè)計(jì)和工夫路徑的思想內(nèi)核，《大學(xué)》承續(xù)孔子“修己安人”之價(jià)值指引，并將之理論化、層次化、系統(tǒng)化地框架展開，內(nèi)圣外王的價(jià)值理念由此顯豁。即使?jié)h唐間論及《大學(xué)》較少，亦不能出此矩鑊，鄭玄解“大學(xué)”為“以其記博學(xué)，可以為政也”，韓愈引用《大學(xué)》意在強(qiáng)調(diào)“古之所謂正心而誠意者，將以有為也”，都表明了這一點(diǎn)。這一“內(nèi)圣外王”價(jià)值理念經(jīng)程朱理學(xué)闡揚(yáng)之后，更進(jìn)一步在全面安排人間秩序的理論與實(shí)踐中，深深灌注到中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的義理結(jié)構(gòu)中。被稱為元代“立國規(guī)模”的許衡，傳播理學(xué)過程中最重視的經(jīng)典就是《大學(xué)》，強(qiáng)調(diào)“必如古者《大學(xué)》之道”；被稱為“最后的儒家”的梁漱溟，弘揚(yáng)教化過程中唯一系統(tǒng)評述的儒家經(jīng)典就是《大學(xué)》，力申“《大學(xué)》一書之所為作，凡為此而已”。《大學(xué)》以其獨(dú)特的“文本-理念”的雙重優(yōu)勢成為儒學(xué)發(fā)展過程中（儒門淡泊之際尤顯）不可或缺的經(jīng)典依傍。
《大學(xué)》三綱八目之架構(gòu)嚴(yán)密規(guī)整，理論脈絡(luò)之展開條暢順適，概念范疇明晰且頗具涵蓋性，導(dǎo)致《大學(xué)》亦呈現(xiàn)出鮮明的“形式”性。如朱子對《大學(xué)》分經(jīng)別傳，以之為立規(guī)模之典，稱之為“綱目”“間架”“腔子”“地盤”“坯模”“食次冊”“行程歷”等；牟宗三先生稱《大學(xué)》“列出一個(gè)綜括性的、外部的（形式的）主客觀實(shí)踐之綱領(lǐng)”。但若由此徑謂《大學(xué)》只是一個(gè)空殼子，“只說一個(gè)當(dāng)然，而未說出其所以然，在內(nèi)圣之學(xué)之義理方向上為不確定者，究往哪里走，其自身不能決定”，則有待商榷。所謂讀《大學(xué)》以立其規(guī)模，亦是此意，“規(guī)模”即規(guī)矩、模范，模范言其形式有型可范，規(guī)矩言其內(nèi)容有法可依。以形式上看，《大學(xué)》為一腔子、間架，節(jié)目清晰，此所謂形式義；從思想取向言之，《大學(xué)》歸宗儒學(xué)，且以明德內(nèi)蘊(yùn)心性本體之義，此所謂頭腦義。八目非僅條目形式，而是皆內(nèi)具頭腦，如平天下與治其國者，異端雜學(xué)亦可有言，但《大學(xué)》定之孝悌慈之義與絜矩之道，則儒學(xué)之體立焉。各條目之頭腦，又無不本于“明德”，本末一體，終始一貫，故可曰“明明德于天下”也。頭腦義和形式義結(jié)合起來，《大學(xué)》實(shí)從本體和工夫兩個(gè)層面奠定儒學(xué)之為儒學(xué)的基本規(guī)模，提供儒學(xué)基本的理論架構(gòu)和思想范式。至此，在前述人生方向、工夫規(guī)模、思想理念的基礎(chǔ)上，《大學(xué)》的“儒學(xué)代數(shù)學(xué)”特質(zhì)具有了新一層義涵：《大學(xué)》在后世儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中備受期重，與《周易》作為“宇宙代數(shù)學(xué)”（馮友蘭語）而“皆可援易以為說”（《四庫提要》）相類，或援之為說，或代入己義，成為儒家傳道闡教之圣典。
這層義涵顯示出從《大學(xué)》走向“《大學(xué)》學(xué)”的內(nèi)在必然性，此尤以宋明理學(xué)視域下的《大學(xué)》學(xué)最為代表。《大學(xué)》實(shí)乃宋明理學(xué)的重要經(jīng)典資源，豐富了其理論話語體系，成為其為學(xué)宗旨的重要來源。更值得注意的是，作為“宋明六百年理學(xué)家發(fā)論依據(jù)之中心”（錢穆語），《大學(xué)》型塑著宋明理學(xué)理論范式變遷之大勢——從收攝的格物（朱子），轉(zhuǎn)進(jìn)到統(tǒng)攝的良知（王陽明），轉(zhuǎn)出為歸密的誠意（劉蕺山），直至歸結(jié)于持定的正心（王船山），理學(xué)范式的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換體現(xiàn)為依循于《大學(xué)》工夫脈絡(luò)的螺旋式展開。理學(xué)格、致、誠、正的理論范式發(fā)展背后的思想推動(dòng)力，透顯出經(jīng)典在思想發(fā)展過程中的范導(dǎo)和軌約效應(yīng)。當(dāng)然，在經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的互動(dòng)下，經(jīng)典本身也獲得了極大的生命張力，歷代儒者在《大學(xué)》詮釋中植入自己的思想已然成為一種不可避免的理論趨勢。僅以《大學(xué)》作為帝王之學(xué)的譜系為例，朱熹在《經(jīng)筵講義》就將《大學(xué)》視為“帝王之學(xué)問”、“人主之心法”，真德秀《大學(xué)衍義》進(jìn)一步闡發(fā)稱“《大學(xué)》一書，君天下者之律令格式也”，邱浚《大學(xué)衍義補(bǔ)》以之為“六經(jīng)之總要，萬世之大典，二帝三王以來傳心經(jīng)世之遺法也”，湛若水《圣學(xué)格物通》認(rèn)為“誠意正心修身齊家治國平天下之事”，全部代入“格物”以通之，等等此類均是《大學(xué)》作為“儒學(xué)代數(shù)學(xué)”的理論結(jié)果，也極大拓展了《大學(xué)》自身的理論空間。
總體觀之，方向上，《大學(xué)》倡大人之學(xué)、學(xué)以成人；工夫上，《大學(xué)》明條目次第、節(jié)節(jié)有序；理念上，《大學(xué)》主內(nèi)圣外王、止于至善；學(xué)術(shù)上，《大學(xué)》含理論框架、范式演進(jìn)。從工夫理路到思想脈絡(luò)，《大學(xué)》統(tǒng)貫儒學(xué)之全體；從《大學(xué)》到《大學(xué)》學(xué)，可以成為儒學(xué)思想及其發(fā)展演進(jìn)的一個(gè)具有學(xué)術(shù)解釋力、思想穿透力的透視點(diǎn)。唐君毅先生曾言朱子列《大學(xué)》為四書之首，即已預(yù)定了其后“八百年來中國思想之發(fā)展，實(shí)循《大學(xué)》八條目之次序”，“雖曰偶合，亦足為奇”。這一觀察亦很好地印證了作為“儒學(xué)代數(shù)學(xué)”的《大學(xué)》的歷史效應(yīng)及其理論價(jià)值。我們今天的《大學(xué)》詮釋與研究對此有充分的理論自覺和歷史省思，或?qū)⒏兄诎盐杖鍖W(xué)思想發(fā)展的應(yīng)然方向。
作者：程旺，北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心教授