習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“新時(shí)代我們?cè)诘缆纷孕拧⒗碚撟孕拧⒅贫茸孕诺幕A(chǔ)上增加了文化自信。”新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升。習(xí)近平文化思想的形成、豐富和發(fā)展，標(biāo)志著我們黨歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，是新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。
文化自信體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)發(fā)展的理論邏輯。習(xí)近平文化思想系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐成果，是黨的文化建設(shè)理論的最新發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人從“中華民族的新文化”到“我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”；從“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”“推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，到“中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，可以清晰看到中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)理論是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的，深化了我們對(duì)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，有著重要的本體論意義。文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，以文化人是國(guó)家最持久、最深層的力量。這一思想改變了文化僅僅處于一種依附和配角地位的認(rèn)識(shí)，賦予了人類文明關(guān)鍵性的意義；改變了文化僅僅是為社會(huì)建設(shè)服務(wù)的工具性價(jià)值，賦予了文化更豐富深刻的內(nèi)涵。在認(rèn)識(shí)論意義上，習(xí)近平總書記提出的歷史自信、文化自信，立足歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論、中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的要求成為我們進(jìn)行文化建設(shè)的遵循。在方法論意義上，“兩個(gè)結(jié)合”有機(jī)統(tǒng)一，形成新的文化生命體，揭示了“兩個(gè)結(jié)合”是開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，也是黨推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路，同時(shí)揭示出中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度的文化根基。
文化自信是對(duì)世界既有現(xiàn)代化發(fā)展模式中精神之困的解答。現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)、現(xiàn)代性最根本的標(biāo)志是人的“主體性”的確立。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。文化主體性有著本體論的意義，人在本質(zhì)上不是“物化”的人，而是“文化”的人，這是從生物人到社會(huì)人的第二次“誕生”。人是有目的的存在，目的性的追求體現(xiàn)了價(jià)值關(guān)系和意義。求知與向善、必然與自由也是人類的重要糾纏，在人機(jī)共存的今天，尤顯挑戰(zhàn)。人類以個(gè)體和群體的方式行動(dòng)去追求美好的生活，良序社會(huì)集體行動(dòng)的邏輯要求具有個(gè)體獨(dú)立性的成員應(yīng)以共同的價(jià)值觀與信念基礎(chǔ)作為共同體一致行動(dòng)的精神紐帶。因而，社會(huì)的價(jià)值共識(shí)就構(gòu)成了精神文化紐帶，構(gòu)成了這一社會(huì)的凝聚力和向心力所在。現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的個(gè)性解放、個(gè)體獨(dú)立性興起，使信仰信念教育成為一個(gè)難題。資本主義現(xiàn)代化難以解決的問(wèn)題，一方面是弘揚(yáng)個(gè)體主體性要維護(hù)人的自由和權(quán)利，但這種平等是用一定的政治法律形式來(lái)保障資本主義生產(chǎn)所要求的平等，是商品權(quán)利的范圍。實(shí)質(zhì)上，它保護(hù)的是商品及其所有者的權(quán)利。另一方面，生產(chǎn)資料的私有制、資本的增殖邏輯又在打壓著人，造成了初衷的大翻轉(zhuǎn)，把人變成了手段，財(cái)富才是目的。這使得生產(chǎn)者的自由讓位于資本所有者的權(quán)利和自由，從而走向其反面，因而只是抽象的、虛假的主體性：不是為了人的自由，而是為了資本的自由，體現(xiàn)為資本的人格化的資本家的自由。這是資本主義無(wú)法克服的，是這種生產(chǎn)關(guān)系與生俱來(lái)的深層次悖論。真正的主體性的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)條件，人的獨(dú)立性不可能建立在物的依賴性基礎(chǔ)上，而是要擺脫人役、擺脫物役。社會(huì)主義公有制堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，生產(chǎn)是基于人民的需要、滿足人民對(duì)美好生活的向往和追求，而非資本的逐利需要，是社會(huì)主義公平正義、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑。以人的發(fā)展為目的，物質(zhì)富足、精神富有，注重物的全面豐富、人的全面發(fā)展，從而從根本上改變西方現(xiàn)代化中物質(zhì)主義過(guò)度膨脹的弊端，這也使得我們對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化在根本上實(shí)現(xiàn)了文化自信。
文化主體性問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程發(fā)展的必然邏輯。文化自信來(lái)自文化主體性。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，經(jīng)歷了器物發(fā)展、制度變革，最終在五四時(shí)期認(rèn)識(shí)到文化與精神這一核心問(wèn)題。馬克思主義傳入中國(guó)，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。擁有科學(xué)理論指導(dǎo)是黨的鮮明品格和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是黨把握歷史主動(dòng)的根本所在。新時(shí)代文化主體性最有力的體現(xiàn)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立、豐富和發(fā)展。同時(shí)承載著中國(guó)人的獨(dú)特價(jià)值理念、文化內(nèi)涵、精神品質(zhì)。
“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。中華文化多元一體，匯聚成共同文化，這種宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深和文明視野，拓展了我們的文化根基，在世界文化的交流交融交鋒中堅(jiān)守自身的文化主體性。文化自信是建立在批判借鑒的胸懷和視野上的。文化自信的根本依托是文化主體性，而鞏固文化主體性的關(guān)鍵在于“第二個(gè)結(jié)合”。“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。“中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀”等中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)激發(fā)和注入強(qiáng)勁動(dòng)力，凝聚起建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)的磅礴偉力和主人翁的歷史主動(dòng)精神，充分體現(xiàn)出文化主體性和堅(jiān)定文化自信。“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”這種文化自信是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在偉大的革命、建設(shè)、改革開(kāi)放和新時(shí)代建立起來(lái)的，這種文化主體性、精神獨(dú)立性，為政治、思想、文化、制度的獨(dú)立性奠定精神之根，這種精神的力量、文化的力量，融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為其有著范導(dǎo)力量的思想靈魂，以價(jià)值之維引領(lǐng)發(fā)展。
（作者系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）