辜鴻銘曾言，孔子傳授的全部哲學(xué)與道德體系，一言以蔽之即“君子之道”。造就君子，可謂以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化的核心追求。古往今來(lái)浩如煙海的君子箴言，不僅勾勒出君子立德修身的行動(dòng)指南，而且蘊(yùn)藏著君子思考探賾的智慧密碼。解碼君子之道的精微要義，挖掘君子之道的普遍價(jià)值，不僅能還原傳統(tǒng)君子人格的精神圖景，還能為現(xiàn)代君子人格的培育提供深刻啟迪，為化解人類共同面臨的現(xiàn)代性困境貢獻(xiàn)東方智慧。
君子不器：校正“工具理性”的標(biāo)尺
近年來(lái)有個(gè)流行語(yǔ)叫“工具人”，指一個(gè)人在工作、家庭、情感等場(chǎng)景中被當(dāng)作工具一樣對(duì)待。這個(gè)通常帶有調(diào)侃或自嘲意味的詞語(yǔ)，深刻折射出現(xiàn)代人普遍面臨的“工具化”困境。這不由得讓人想起兩千多年前孔子振聾發(fā)聵的教誨——“君子不器”。古今困境或不可同日而語(yǔ)，但拒絕“工具化”的吶喊卻跨越時(shí)空同聲相應(yīng)。
何為“器”？《易傳》說(shuō)“形乃謂之器”，即“器”是具備形狀和規(guī)制的事物；《說(shuō)文解字》釋“器”為“皿”，即“器”不僅有形有制而且有用，泛指各種用具。“器”因有形而生用，形制不同用處各異。孔子借“器”喻人，意在告誡不要像“器”那樣局限于特定形制和用處，這對(duì)于專攻“一才一藝”者不啻醍醐灌頂。不僅儒家，道家老子也有類似觀點(diǎn)，帛書本《老子》“大器免成”即有“不器”之義。
然而，何以“不器”？《易傳》說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”；《莊子》“庖丁解牛”典故中庖丁解釋自己的高超技術(shù)時(shí)說(shuō)，“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，這都指出“器”上有“道”。要想實(shí)現(xiàn)“不器”，唯有超越“器”而進(jìn)至更高層次的“道”。君子之道關(guān)鍵在何？孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，荀子說(shuō)“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”。真正的君子，首先聚焦自身人格的鍛造和德性、才能的修煉，不會(huì)為虛名浮利和外界看法喪失自己。
在現(xiàn)代化高速發(fā)展的當(dāng)下，“君子不器”的現(xiàn)實(shí)意義正在不斷凸顯。“工具理性”的過(guò)度膨脹帶來(lái)過(guò)分的功利算計(jì)，并引發(fā)了個(gè)體的焦慮冷漠。對(duì)此，“君子不器”無(wú)疑有校準(zhǔn)之效。真正的君子始終堅(jiān)守人格的獨(dú)立與完整，保持生命的開(kāi)放與流動(dòng)，自強(qiáng)不息、厚德載物，拒絕被“工具化”或“物化”，不斷朝向人格健全、全面發(fā)展的“全人”目標(biāo)而努力。
君子中庸：化解“極端思維”的藝術(shù)
據(jù)《論語(yǔ)》記載，子貢曾問(wèn)孔子，子張與子夏誰(shuí)更優(yōu)秀。孔子說(shuō)，子張常勝人許多，子夏則常常不足。子貢以為孔子的意思是子張更勝一籌，沒(méi)想到孔子卻說(shuō)“過(guò)猶不及”。后來(lái)孔子的孫子子思對(duì)其“中庸”思想大加發(fā)揮，其《中庸》一書反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“君子中庸，小人反中庸”“君子依乎中庸”，君子“極高明而道中庸”。后經(jīng)歷代闡釋生發(fā)，中庸遂成君子人格的重要思維。
何為中庸思維？凡事推到極致，都有兩個(gè)極端，如大小，如厚薄；中庸就是執(zhí)其兩端而量度，然后取其適中而用之，此即常說(shuō)的“執(zhí)兩用中”；中庸思維也就是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的適度思維。適度思維有深刻的人類學(xué)淵源，即來(lái)自先民在生活實(shí)踐中不斷積淀起來(lái)的秩序感、分寸感和美感。
中庸思維強(qiáng)調(diào)君子適度，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”便是典型的例子，只有文采與質(zhì)樸彬彬適配，方成君子。同時(shí)，中庸思維還強(qiáng)調(diào)適度的動(dòng)態(tài)性，如《中庸》說(shuō)“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，“中”并非一成不變，而是隨時(shí)而變，故君子須時(shí)時(shí)戒慎恐懼，隨機(jī)把握“中道”。此外，中庸思維還內(nèi)蘊(yùn)反思性要求。中庸絕非簡(jiǎn)單的折中調(diào)和，更非無(wú)原則的妥協(xié)，為避免這些異化，君子須秉持反思性思維，通過(guò)持續(xù)學(xué)習(xí)，始終對(duì)言談舉止、心念動(dòng)機(jī)乃至天理本性保持反思和批判意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)“時(shí)中”。
中庸作為君子人格的重要思維，在歷史上參與塑造了中華民族守中致和、守正篤實(shí)的民族品格，在今天的數(shù)智時(shí)代仍然深具啟迪意義。當(dāng)今，數(shù)智科技在大幅提升生產(chǎn)生活效率的同時(shí)，也造成了“信息繭房”，帶來(lái)了“回音壁效應(yīng)”，人類的認(rèn)知偏見(jiàn)被不斷制造并反復(fù)強(qiáng)化，極端思維普遍蔓延。以適度、節(jié)制、包容、中和為特點(diǎn)的君子中庸思維，無(wú)疑是化解極端思維于未形的一劑良方。
民胞物與：連接“個(gè)體孤島”的胸懷
真正的君子，不僅完整地堅(jiān)守自己，適度地反思世界，還對(duì)自己在世界中的位置、自己與世界的關(guān)系有深刻體認(rèn)。從莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”到《淮南子》“天地宇宙，一人之身”，從嵇康“萬(wàn)物為一”、阮籍“萬(wàn)物一體”到張載“天人合一”“民胞物與”等，古人始終將天地萬(wàn)物看作是一個(gè)活潑的生命體。這種整體共生思維長(zhǎng)久而深刻地影響著中國(guó)人看待世界的眼光，刻寫進(jìn)君子人格的基因之中。
在整體共生思維下，君子深切感知宇宙天地的生命活力乃是來(lái)自內(nèi)部的多元與有機(jī)，“物之不齊，物之情也”，參差多態(tài)才是幸福的源頭。故而，一方面，君子尊重個(gè)體差異，“己所不欲，勿施于人”，以“和而不同”的姿態(tài)觀照世界；另一方面，君子更為深切地感知他人的訴求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，樂(lè)于“成人之美”。
從更高的境界來(lái)看，君子不僅成就他人，而且引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代。孔子說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”，君子像風(fēng)吹草地一樣展示德行，影響草木生長(zhǎng)的方向。從孔子“天生德于予，桓魋其如予何”的豪言到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的浩嘆，從張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏愿到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，君子之道始終激蕩著引領(lǐng)天下、舍我其誰(shuí)的精神力量。
在全球化深度發(fā)展的今天，世界時(shí)空距離的拉近在推動(dòng)文明交流互鑒、共同發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了矛盾與沖突，人類的命運(yùn)從未像今天這般息息相關(guān)，誠(chéng)如魯迅所言，“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。面對(duì)人類的共同困境，需要站在“民胞物與”的天地境界加以檢視，需要從人類共同價(jià)值追求的視角予以化解，這是中華君子之道向人類提供的智慧資源。