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徐玲：從“親親相隱”到“竊負(fù)而逃”——基于“生活儒學(xué)”新闡釋
摘要：關(guān)于儒家的“親親相隱”與“竊父而逃”問(wèn)題，曾在學(xué)界引其不小的爭(zhēng)論。然而若從“生活儒學(xué)”的視域，似乎可以對(duì)此問(wèn)題做出新的闡釋，即超越過(guò)去以其為關(guān)涉禮法的倫理問(wèn)題，而直溯本源，以其為人之本源情感的顯現(xiàn)問(wèn)題。“親親...
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段秀芳 索巾賀：君子之樂(lè)
“君子之樂(lè)”是儒家思想的重要組成部分，是儒家君子人格的精髓要義。“君子之樂(lè)”意指內(nèi)在德性的快樂(lè)，呈現(xiàn)為君子文化中以德為樂(lè)的人格境界。思考并借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子之樂(lè)”觀，有利于豐富我們對(duì)君子人格的理解，并啟示當(dāng)代中國(guó)...
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黃玉順：“儒家文化”略論
從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中國(guó)文化的主流就是作為“孔孟之道”的儒家文化；如果按照“周孔之道”的觀念，儒家文化的內(nèi)涵甚至可以追溯到西周。但是，究竟何為“儒家文化”，卻是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。 一、儒家文化的概念 漢...
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李國(guó)斌：“惻隱之心”是一種“同情”嗎
摘要當(dāng)我們將“惻隱之心”置于孟子生活時(shí)代的公共倫理觀念之下，那么以“憐憫”“同情”等來(lái)分析和解釋它就顯得不足了。人必然生活在特定的倫理關(guān)系中，在以“親親”為基礎(chǔ)建立起來(lái)的倫理秩序中，一個(gè)人的自然情感先于他的道德...
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孟祥才：孟子的辯論術(shù)
摘要：在戰(zhàn)國(guó)諸子中，孟子以敢辯、善辯、能辯聞名于列國(guó)政壇和學(xué)壇。他充分利用圣哲歷史和儒家理論資源，占據(jù)真理的制高點(diǎn)，既善于使用類比的方法并以此法將辯論對(duì)手逼向死角，又善于運(yùn)用以小喻大、以此喻彼、移花接木、層層深入的手法，循循善誘、啟發(fā)良知，用言語(yǔ)將對(duì)...
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中華和合家文化的價(jià)值意蘊(yùn)
家庭是中國(guó)社會(huì)最基本的細(xì)胞和單位。《大學(xué)》講，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。《周易·彖傳》也強(qiáng)調(diào)，“正家，而天下定矣”。治理好家庭，國(guó)家才會(huì)安定，百姓才能安居樂(lè)業(yè)。家和萬(wàn)事興，國(guó)和萬(wàn)事成，世和萬(wàn)事平。在家國(guó)...
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楊朝明：孟子思想與新時(shí)代文化建設(shè)
孟子思想博大精深，孟子繼承、光大孔子學(xué)說(shuō)，二人的思想毫無(wú)疑問(wèn)是一體的。司馬遷說(shuō)“孟子述仲尼之意”，將孟子與孔子“合觀”十分重要，現(xiàn)在有必要警惕將孔孟分離的傾向。研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，需要我們整體理解中華民族傳統(tǒng)文化。這樣...
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李文文：孔子論“政”與“正”
孔子勞心于政治，這源于儒學(xué)的根本關(guān)切。孔子思想中沒(méi)有“兩個(gè)世界”（今生、來(lái)世）的說(shuō)法，他信奉現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世的生活世界。在孔子看來(lái)，老年人安享晚年，朋友間信任交往，年輕人懷抱理想，化行俗美，民生和樂(lè)，這是理想世界應(yīng)該有的模樣。讓天下成為對(duì)人類而...
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姚勇：孟子論政治權(quán)力的道德基礎(chǔ)——基于正當(dāng)性/證成性二分的理論視域
內(nèi)容摘要：政治權(quán)力的道德基礎(chǔ)是政治統(tǒng)治得以產(chǎn)生、存續(xù)的根本條件，處身秩序崩解、原則淪喪時(shí)代的孟子對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。在孟子所構(gòu)建的政治角色等級(jí)、政治空間結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力等級(jí)相應(yīng)的政治體系中，君主是政治主體，是政治權(quán)力真正的所屬者與實(shí)際的行使者；民眾則...
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孫貝貝：加強(qiáng)中華民族共同體理論體系建設(shè)
理論研究越深入，對(duì)意識(shí)形態(tài)的支撐就越堅(jiān)強(qiáng)有力。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。習(xí)近平總書記著眼于推動(dòng)新時(shí)代黨的民族理論守正創(chuàng)新，提出了“立足中華民族悠久歷史，加強(qiáng)中華民族共同體理論體系建設(shè)”的重大任務(wù)。...
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蓋立濤：儒墨君子文化的內(nèi)涵與精神特質(zhì)
君子文化形成于中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，對(duì)中華民族理想道德人格的養(yǎng)成具有重要作用。儒家和墨家都非常重視君子文化，不僅提出了自家學(xué)派的君子觀，建構(gòu)了完美的道德人格和政治品格，還希望人們把君子作為取法的對(duì)象和學(xué)習(xí)的榜樣。雖然在某些方面墨家有不同于儒...
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徐建委：古典學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)
編者按：“古典學(xué)”是一門歷史悠久的學(xué)問(wèn)，所指為古希臘羅馬經(jīng)典文獻(xiàn)之研究。不僅在西方學(xué)界，“古典學(xué)”一直是一門顯學(xué)，而且從本世紀(jì)初以來(lái)，國(guó)內(nèi)也成立了不少“古典學(xué)”研究機(jī)構(gòu)，相關(guān)研究成果和期刊相繼涌現(xiàn)。但是，“中國(guó)古典...
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邵聲：文明交流互鑒——推動(dòng)人類友誼、進(jìn)步與和平的偉大力量
在2025年新年賀詞中，習(xí)近平主席重申中國(guó)愿同各國(guó)一道，做文明互鑒的推動(dòng)者。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，離不開(kāi)文化文明的力量。不同文明之間平等交流、互學(xué)互鑒，將為人類破解時(shí)代難題、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供強(qiáng)...
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錢念孫：君子人格的低標(biāo)準(zhǔn)和高目標(biāo)——以《論語(yǔ)》為中心
“君子”一詞，早在反映商周時(shí)期的歷史文獻(xiàn)《尚書》《周易》《詩(shī)經(jīng)》里已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。到了春秋末期，原來(lái)兼有王侯、大夫等“有位者”，以及男子、有德之人等多種意蘊(yùn)的“君子”概念，經(jīng)過(guò)孔子的反復(fù)論述和重新打磨，被賦予更多“有...
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楊朝明：結(jié)合生活認(rèn)識(shí)經(jīng)典與圣賢
編者按：去年4月份，為進(jìn)一步增強(qiáng)與讀者的交流，本刊組織“名家解惑：你提問(wèn)我回答”活動(dòng)，并通過(guò)本刊微信公眾號(hào)發(fā)布通知，面向海內(nèi)外讀者征集研讀儒家經(jīng)典時(shí)遇到的問(wèn)題與存在的疑惑。活動(dòng)吸引了廣大讀者參與，并提出許多問(wèn)題。編輯部邀請(qǐng)專家學(xué)者就典型問(wèn)題...
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楊海文：研讀典籍 專一求精
問(wèn)：如何閱讀和研究古代文化經(jīng)典？答：儒、道、佛是中華傳統(tǒng)文化的三大組成部分，三家合流是中華傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)。錢穆在題為“復(fù)興中華文化人人必讀的幾部書”的演講中認(rèn)為：復(fù)興中華文化，人人必讀九部書，亦即《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《老子》...
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劉強(qiáng)：在現(xiàn)代社會(huì)中踐行傳統(tǒng)倫理
問(wèn)：讀經(jīng)典時(shí)，總感覺(jué)不得要領(lǐng)，容易停留在表面，無(wú)法深入下去。怎樣讀書才能更好地體悟中華經(jīng)典中蘊(yùn)含的深刻思想呢？答：我以為，讀經(jīng)典應(yīng)該具備三種能力：一是想象力。北宋大儒程頤提出了一個(gè)“方便法門”，他說(shuō)：“學(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子問(wèn)處便作...
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溫海明：洞悉《周易》智慧 助益現(xiàn)實(shí)人生
問(wèn)：想讀《周易》沒(méi)有基礎(chǔ)，入手難，怎么解決？答：學(xué)習(xí)《周易》，先要打基礎(chǔ)。首先，要理解《周易》原理跟日月運(yùn)行、陰陽(yáng)變化有關(guān)系。《周易》內(nèi)在結(jié)構(gòu)的成型過(guò)程是從數(shù)到象，從象到卦，從卦到辭。數(shù)和象是《周易》最明顯的特色，也是研讀《周易》一開(kāi)始就要打下的基礎(chǔ)...
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翟懷旭:《孟子》“生之謂性”論辯中的性善論
《孟子·告子上》“生之謂性”章的論辯表達(dá)較為晦澀，歷來(lái)學(xué)者對(duì)其解讀不盡相同。孟子在此章中究竟想表達(dá)何意，以及孟子的論辯是否合理，迄今仍有爭(zhēng)議。結(jié)合《孟子》全文解讀此章，可以發(fā)現(xiàn)孟子并不否認(rèn)“性”中有“生”。孟子...
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以“第二個(gè)結(jié)合”開(kāi)辟文化“兩創(chuàng)”新境界
創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命力，是文化繁榮興盛的活力源泉，也是文明綿延繁盛的不竭動(dòng)力。推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展有賴于充分激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新力、創(chuàng)造力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間...
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黃永其：“易道神”與“心理氣”——再論朱子心說(shuō)
摘 要：從“易道神”與“心理氣”的角度入手，我們可以重新刻畫朱子學(xué)的宇宙論圖景。理應(yīng)當(dāng)被理解為天地之心的德性，而氣則是天地之心的發(fā)用，天地之心的功能在于通過(guò)主宰能力將理落實(shí)為氣，由此以流行總體——也就是易體的形式展現(xiàn)自身...
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趙金剛：朱子思想中的“敬與氣”
摘要：朱子思想當(dāng)中的整齊嚴(yán)肅之敬可以“貞定心氣”，使得氣不搖蕩，而明德更容易透顯出來(lái)，而工夫就有了成立的可能；但朱子思想當(dāng)中的敬絕不只有整齊嚴(yán)肅的面向，常惺惺之敬才是“活敬”，常惺惺是人的奠基性、基礎(chǔ)性情感，只有強(qiáng)調(diào)常惺惺的重要意...
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姚海濤：孔子“同問(wèn)不同答”的啟示
作為中華文化絕佳代表的孔子有著多重身份，宋人說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，今人講孔子是偉大的思想家、政治家、教育家。無(wú)論是其光輝博大的思想，還是其高尚的精神品格，都值得后人學(xué)習(xí)。在眾多身份之中，孔子作為教師的這一身份深入人心。孔子在春秋...
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中國(guó)古典傳統(tǒng)中的“文明”“交流”“互鑒”
在中國(guó)古典傳統(tǒng)中，“文明”“交流”“互鑒”各自有著豐富含義。這三個(gè)詞匯各自承載著豐富的歷史積淀與文化意蘊(yùn)，只有在對(duì)其進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上綜合考量，我們才能全面而準(zhǔn)確地把握“文明交流互鑒”這一概念的全貌。 ...
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黃玉順：“儒家文化”略論
從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中國(guó)文化的主流就是作為“孔孟之道”的儒家文化；如果按照“周孔之道”的觀念，儒家文化的內(nèi)涵甚至可以追溯到西周。但是，究竟何為“儒家文化”，卻是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。 一、儒家文化的概念...
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探尋中華民族的創(chuàng)新基因
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。 歷史長(zhǎng)河中，一件件文物鐫刻著中華民族一路探索、創(chuàng)新的印記，在漫長(zhǎng)歲月中承載著中華民族創(chuàng)新精神，如同璀璨星辰，照亮中華文明前行的道路，鼓舞著一代代中華兒女與時(shí)...
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梁濤：走向世界的儒學(xué)
這幾年我提出新四書、新儒學(xué)，就是希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，融入現(xiàn)代社會(huì)，繼續(xù)發(fā)揮其對(duì)國(guó)人價(jià)值引領(lǐng)的作用。對(duì)于儒學(xué)，其實(shí)還有更廣闊的空間，那就是儒學(xué)對(duì)世界的意義。彰顯儒學(xué)對(duì)世界的意義，我們需要做的是將儒學(xué)推向世界，然而，要做到這一點(diǎn)，...
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林孝斌：孔子“無(wú)間”思想的認(rèn)識(shí)論意涵解析
摘要：孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中以“禹，吾無(wú)間然矣”指稱他和大禹間的“無(wú)間性”。孔子的“無(wú)間”思想是兼具個(gè)殊與普遍性意義的認(rèn)識(shí)論命題。該命題意在揭示跨越時(shí)空的不同主體之間的感通如何可能。由于感通是一種原始認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其內(nèi)...
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《春秋繁露》：“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一
漢承秦制，既繼承秦成功的經(jīng)驗(yàn)，也吸取了秦失敗的教訓(xùn)。西漢初期采用黃老“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，實(shí)行輕徭薄賦緩刑的政策，恢復(fù)了被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的生產(chǎn)力，緩和了社會(huì)矛盾。文景之時(shí)，國(guó)強(qiáng)民富，史書載“京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，...
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張寶明：古典學(xué)·語(yǔ)文學(xué)·語(yǔ)義學(xué)——人文史視閾中的學(xué)科建構(gòu)
從人文史的視角出發(fā)，無(wú)論是古典學(xué)還是語(yǔ)文學(xué)以及語(yǔ)義學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“三學(xué)”），都可以說(shuō)是一門立足經(jīng)典、關(guān)乎交叉與有機(jī)整全的學(xué)科。從古典學(xué)（classics或classical history）的立意來(lái)看，它是對(duì)具有原創(chuàng)思想價(jià)值的古傳經(jīng)典進(jìn)行闡釋，涵蓋了文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷...
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經(jīng)世與啟蒙：梁?jiǎn)⒊拿献訉W(xué)
摘 要:“經(jīng)世”是梁?jiǎn)⒊枷胫幸灰载炛暮诵年P(guān)懷。梁氏孟子學(xué)前期以宣傳康有為大同思想為主旨，介紹和吸納西方思想，以西方知識(shí)性內(nèi)容取代傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；后期側(cè)重國(guó)民教育，以西方教育主義重新審視傳統(tǒng)思想中的知識(shí)與道德關(guān)系，在科學(xué)知識(shí)的時(shí)代大潮中...
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楊國(guó)榮：存在與意義
摘 要：以人與人之間的交往為形式，人的存在蘊(yùn)含不同方面，這種存在形態(tài)對(duì)意義的追尋具有主導(dǎo)性。人不僅思考世界的意義，而且探尋自身“在”世的意義。意義總是相對(duì)于人而言，在認(rèn)知的層面，對(duì)象所呈現(xiàn)的物理、化學(xué)、生物等規(guī)定，與人從物理、化學(xué)、生物等科...
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“明德”的四重價(jià)值意蘊(yùn)
中華文明的突出特性集中反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眾多思想元素中，其中就包括“厚德載物、明德弘道的精神追求”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”“用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德”“在明德修身上煥發(fā)新風(fēng)貌”。這些...
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從諸子思想共通性看《中庸》“誠(chéng)”的概念
《中庸》之“誠(chéng)”，鄭玄多訓(xùn)為“實(shí)”，朱子《中庸章句》則以“真實(shí)無(wú)妄”解之，然所指不盡相同。一方面，朱子將“誠(chéng)”視作天地間實(shí)存的天理，如謂“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也”，循此理路，后世學(xué)者多視...
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孔子的“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)及其哲學(xué)貢獻(xiàn)
孔子創(chuàng)立的儒家思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《論語(yǔ)》原典中，不僅凝練了孔子的仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)等學(xué)說(shuō)，還飽含著孔子的詩(shī)學(xué)智慧成果，積淀而成“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)。相對(duì)于學(xué)界關(guān)于孔子仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)等的豐富研究成果而言，“詩(shī)興&rd...