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君子的為政之道
何為政？ 孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。” 君子為政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學(xué)習(xí)，在行事上打磨修煉，茍日新，日日新，又日新，久久為功。...
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李振綱：比較視域中的孟莊心學(xué)
摘要：孟、莊心學(xué)都關(guān)注心體與工夫的開掘。孟子說性善，以性善推論王道正義；莊子主性真，以性真推演生命自由。孟子“集義”“養(yǎng)氣”“踐形”“舍我其誰”的倫理心境，意在凸顯道德主體性的誠明及道德實(shí)踐的莊嚴(yán)崇高，覺解倫理...
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落實(shí)全球文明倡議 豐富世界文明百花園
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。新時(shí)代以來，習(xí)近平主席在多個(gè)重大國際場合闡明對全球文化、文明發(fā)展和交流互鑒的一系列中國立場、中國方案。5年前，習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講中提出了加強(qiáng)交流互鑒的4點(diǎn)主張。去年3月，習(xí)近...
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張培高：論儒家哲學(xué)的生命信仰——以孔顏之樂為中心
摘要：隨著閱歷的增加及修養(yǎng)的進(jìn)一步提升，晚年的孔子有“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”之論。這里的“樂”當(dāng)然是因“學(xué)道”“誨人”帶來的。這其實(shí)就是孔顏之樂的內(nèi)涵，即把對“道&...
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彭成廣：孔子“游于藝”的意蘊(yùn)新釋
《論語·述而》篇曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”其中，學(xué)界對“游于藝”的解讀歷來爭論最多，但整體而言均不離對“藝”之對象或具體內(nèi)容的把握，如有以“六藝”之“禮、樂、射、馭（御）、書、數(shù)&rd...
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐路徑
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。黨的十八大以來，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一重要論斷以堅(jiān)定的文化立場、科學(xué)的思維方式、深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量，展現(xiàn)出鮮明的理論品格和實(shí)踐精神，為在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化...
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吳小鋒：《論語》中的“隱者”及其局限
隱者，居于山野，不問世事，飄逸瀟灑，引人向往。孔子對隱者的姿態(tài)，既有理解，也有批評，最具代表性的看法，保存在《論語·微子》中的“隱者三章”。從《論語》的整個(gè)謀篇布局中，可以更清晰明白，在孔門眼中，為什么會(huì)出現(xiàn)“隱者&rd...
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伏俊璉：戰(zhàn)國楚竹書《子羔》為孔子學(xué)說之嫡傳
孔子弟子傳其師說者至今只存《曾子》一家??孔子（前551—前479）是偉大的教育家和思想家，收徒講學(xué)，整理五經(jīng)，是孔子所做最重要的事業(yè)。根據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子不及弱冠就在魯國收徒學(xué)禮。但較大規(guī)模的聚徒講學(xué)，是在“陽虎之亂&r...
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賈海生：荀子撰作《仲尼篇》時(shí)所據(jù)孔門語錄及其與安大簡《仲尼曰》的關(guān)系
??將安徽大學(xué)所藏戰(zhàn)國竹簡《仲尼曰》與《荀子》聯(lián)系起來，尤其與《荀子》中的《仲尼篇》合觀對讀，相互參證，不難體悟到《仲尼篇》當(dāng)是荀子從其研習(xí)的一種孔門語錄輯本中引出中心議題并展開論述的名文，而其所習(xí)所據(jù)的孔門語錄輯本與《仲尼曰》在內(nèi)容、形態(tài)等...
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唐明燕：儒家思想中的修身之道
山東鄒城亞圣廟。光明圖片/視覺中國荀子像郵票。資料圖片國家圖書館藏宋刻本《荀子》。資料圖片游客在山東曲阜“尼山圣境”參觀七十二賢廊里的雕塑。新華社發(fā)山東曲阜“尼山圣境”。新華社發(fā) 孔子既是儒學(xué)創(chuàng)始人，也是傳統(tǒng)文化的繼承者...
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朱漢民：中華文化的基因譜系
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長、生生不息，是因?yàn)橹腥A文化中藏著一系列獨(dú)特的思想要素和精神密碼。這里從中華文化的經(jīng)典體系中，找到一些足以代表中華文化基因的核心思想。其一，生生中華經(jīng)典沒有關(guān)于上帝創(chuàng)世、上帝造人的信仰，中國思想家從大自然的化生過程中領(lǐng)悟到萬物、人...
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王海濱： “第二個(gè)結(jié)合”視域中的“精神”研究
摘 要：面對現(xiàn)代性的精神困境，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對方的思想空間和話語體系中彼此激活與啟發(fā)，催生出中國理論在精神文化領(lǐng)域的主張和優(yōu)勢。在精神本質(zhì)問題上，把“主宰”與“受動(dòng)”有機(jī)統(tǒng)一起來，既肯定具體過程中精神文化的&...
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舒大剛：儒家經(jīng)典與“第二個(gè)結(jié)合”
摘要：儒家經(jīng)典是中國最古老、影響最深遠(yuǎn)的文獻(xiàn)，是中華文化的根、魂、源。儒家經(jīng)典以其豐富的內(nèi)涵和精粹的內(nèi)容，成為中華核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的主要載體，是我們傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要依據(jù)。在長期的教育和教化活動(dòng)中，經(jīng)典涵養(yǎng)了中華民族的&l...
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楊海文：職業(yè)選擇與重建道德社會(huì)——《孟子·公孫丑上·術(shù)不可不慎章》辨析
摘要：《孟子·公孫丑上·術(shù)不可不慎章》設(shè)定“天之尊爵，人之安宅”的道德形上學(xué)、“莫如為仁”的實(shí)踐倫理學(xué)、“人役而恥為役”的王道政治學(xué)，旨在論述職業(yè)選擇與重建道德社會(huì)的重大議題。唯有經(jīng)由道德形上學(xué)達(dá)成實(shí)踐倫理學(xué)...
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李宗桂：把“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式
習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，是世界觀與方法論的高度統(tǒng)一，具有深刻的思想洞察力和強(qiáng)大的理論引領(lǐng)力。深化習(xí)近平文化思想的研究闡釋，以其中的原理性理論成果為基點(diǎn)構(gòu)建新時(shí)代文化哲學(xué)研究范式，對于繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要意義。所謂研究范式，可...
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景海峰：論儒家經(jīng)義訓(xùn)解的基本方式
摘要：儒家思想系統(tǒng)根源于六經(jīng)，從六經(jīng)生成之始，即伴隨著文獻(xiàn)整理與文本解釋的活動(dòng)；而這些典籍的經(jīng)典化過程及其意義的不斷拓展，特別是經(jīng)過長久的連續(xù)性詮釋之后，才形成了綿延兩千余年的經(jīng)學(xué)主流。圍繞著這些解經(jīng)活動(dòng)，儒家經(jīng)典注疏的開展，呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、體式多樣...
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張耀：包容與正直的中國智慧
先秦諸子百家“一致而百慮，同歸而殊涂”、皆“務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》），開啟了諸子學(xué)序幕的老子與孔子也都以天下安治為理想。而天下安治并非一蹴而就，人們?yōu)橹幚砀鞣N微觀、具體的問題，“報(bào)怨”的問題便是其中...
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楊杰：郭店簡《老子》所示早期儒道關(guān)系
儒道關(guān)系是中國古典思想世界演繹的一條基本線索，學(xué)界有“儒道對立”“儒道互補(bǔ)”“儒道會(huì)通”“儒道相通”“儒道和合”等不同說法。這些觀點(diǎn)往往以秦漢及其后的文獻(xiàn)為分析對象，把儒家、道家當(dāng)作兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)派進(jìn)行...
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王中江：權(quán)力的正當(dāng)性基礎(chǔ)：早期儒家“民意論”的形態(tài)和構(gòu)成
摘要：政治領(lǐng)域的權(quán)力是工具和手段，對它的運(yùn)用只有合乎和服務(wù)于公眾的利益和意愿才是正當(dāng)?shù)摹Ｈ藗兞?xí)以為常的儒家的“民本論”，主要是指在政治工具中何者重要的問題，而不是指政治和權(quán)力的目的為何的問題。政治和權(quán)力的目的在儒家那里是用合乎“民意&rd...
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楊海文：儒家生活中的小事大孝——以《孟子·盡心下·曾皙嗜羊棗章》為中心
摘要：從《孟子》單章解釋史看，《盡心下·曾皙嗜羊棗章》有三個(gè)方面值得深究：一是名物考證，在“羊棗”的兩種解釋中，“牛奶柿”義勝“羊矢棗”；二是義理解釋，“不忍”二字不是無關(guān)緊要而是至關(guān)重要，“同獨(dú)&rd...
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王志民：“孟母教子”故事與當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)
數(shù)千年來，孟母教子的故事廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，對于當(dāng)代的家風(fēng)建設(shè)，特別是廉潔道德家風(fēng)建設(shè)有著十分重要的借鑒意義。 “孟母教子”的豐富內(nèi)涵 歷史文獻(xiàn)記載，孟母教子的故事大約在孟子去世不久就已經(jīng)產(chǎn)生。荀子文章中有“孟子惡敗而出妻”(...
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楊國榮：禮樂文明中的樂——《荀子·樂論》解讀
摘要：禮樂并提，構(gòu)成了儒學(xué)的重要特點(diǎn)。與禮相關(guān)的樂首先以情感層面的快樂為內(nèi)在旨趣，所謂“樂者，樂也”,便表明了這一點(diǎn)。對荀子而言，樂同時(shí)呈現(xiàn)價(jià)值內(nèi)涵，并對人的社會(huì)生活具有規(guī)范意義。樂的社會(huì)功能，具體表現(xiàn)在為人與人的和諧相處提供前提。樂言和，...
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方達(dá)：釋“道”“德”
“道”“德”無論是合在一起作為“morality”的漢譯，還是中國自古有之的重要觀念，都承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)倫理秩序的重要作用。然而，“道”“德”的具體內(nèi)容是什么？如何規(guī)范眾人行為？不同地域之間是否有區(qū)別？這些...
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黃開國：儒學(xué)人性論三種基本形態(tài)與孟子的性善說
人性論是最能全面說明儒學(xué)本質(zhì)特征的核心理論，儒學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、人格觀、修養(yǎng)觀、政治觀、法律觀等皆以人性論為理論依憑，其中孟子的性善說是儒學(xué)人性論中最受推崇也是影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說。從胡適、馮友蘭、張岱年等開創(chuàng)的中國哲學(xué)史研究，到侯外廬等開創(chuàng)的中...
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程志敏：孔顏所樂何事
??中唐以前本無“孔孟”之說，更無“孔顏”之論，惟有“周孔”之稱。唐宋以降，儒家內(nèi)部的格局發(fā)生了根本性的變化，“四書”橫空出世，即便不能說侵越“五經(jīng)”，至少與之相提并論矣，中國思...
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馬兆仁：嚴(yán)復(fù)《天演論》對孟、荀人性論的調(diào)和及其理論得失
摘要：嚴(yán)復(fù)于其原創(chuàng)成分較多的《天演論》一書之中，不止排斥社會(huì)達(dá)爾文主義、否定“天行”的“叢林法則”邏輯在“人治”層面上的運(yùn)用，而更是倡導(dǎo)一種荀式“制天用天”精神。但與其荀式主旋律貌似相沖突的是，《天演論》通篇使...
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李博：自然與人為——道家與儒家的思想原點(diǎn)
摘 要：自然與人為是古希臘哲學(xué)中的一對重要概念，對后世西方哲學(xué)有著深遠(yuǎn)影響，尤其在近代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域形成了自然法與習(xí)慣法、自然狀態(tài)與文明狀態(tài)、自然權(quán)利與人為權(quán)利的對峙。西方哲學(xué)中的這一對基礎(chǔ)概念，其實(shí)也是東方道家與儒家各自的原點(diǎn)。道家的“自然&r...
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楊國榮：文明互鑒及其意義
摘要：文明具有普遍性和特殊性兩重規(guī)定。人類文明首先包含普遍性之維，這一意義上的文明可以寬泛地理解為人類存在的基本方式。文明的普遍性之維涉及中國文化所論的“文野之別”與“人禽之辨”。除了普遍性規(guī)定之外，文明還具有特殊性。文明所具有的...
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君子：儒家追求的理想人格
對于理想人格，若把它置放到倫理學(xué)的場域中來考量，其指的是一定的道德理想，也指某種最高的道德范例或典型，它以一定的道德原則和道德規(guī)范作基礎(chǔ)，是這種原則和規(guī)范的集中體現(xiàn)。如果用通俗的語言來表達(dá)，那么理想人格就是要做一個(gè)什么樣人的問題。“君子&rdqu...
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連凡：宋明儒學(xué)諸概念的意義演變及其關(guān)系——以“宋學(xué)”“道學(xué)”“理學(xué)”為中心的考察
摘要：宋明儒學(xué)的名稱概念可分為一般總稱概念和特殊學(xué)派概念兩類。一般總稱概念中，宋學(xué)概念大體上經(jīng)歷了從中義（宋代義理之學(xué)）到狹義（與陽明學(xué)相對的朱子學(xué)）再到廣義（與漢學(xué)相對的宋學(xué)、宋元明清義理之學(xué)）的意義演變；道學(xué)概念大體上經(jīng)歷了從廣義（道統(tǒng)之學(xué)）到狹...
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楊澤波：性善論的兩個(gè)缺陷與彌補(bǔ)之道——儒家生生倫理學(xué)對孟子性善論的再思考
摘要：性善論對中國文化作出了重大貢獻(xiàn)，但隱含著兩個(gè)缺陷。一是只以“才”論性善，不了解性善的主干部分是倫理心境。二是只以仁性作為道德根據(jù)，不重視智性的作用。這兩個(gè)缺陷對儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。前者致使其對道德本體的認(rèn)識(shí)不夠全面，不了解在特殊...
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陳來：說說儒——古今原儒說及其研究反省
推原儒家的歷史起源，古人稱為"原儒"，近人稱為"說儒"，其義則一。本文分兩個(gè)部分，第一部分?jǐn)⑹龉沤窀鞣N有關(guān)"儒"及儒之起源的說法，反省其立論的方法；第二部分選取周代的教化傳統(tǒng)與儒之起源的關(guān)系這一側(cè)面，以進(jìn)一步了解本世紀(jì)學(xué)者原儒說的得失。 從漢儒到近代...
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朱璐：先秦儒家的惠民思想
??習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”惠民思想是先秦哲學(xué)的思想瑰寶之一。“惠”在《說文解字》中的解釋為：“仁也，從心從叀&rd...
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阮航：孟子“仁”與“義”美德倫理學(xué)的 理路及其問題
摘要：孟子的“仁”“義”觀念分別指示出美德的根源以及美德行為的呈現(xiàn)，以此為核心的孟子式美德倫理學(xué)的基本理路有三：一是美德是人類特有且應(yīng)有的生活方式；二是諸美德各有其特定的道德含義，并構(gòu)成具有層次和結(jié)構(gòu)的美德體系；三是美德應(yīng)該依次呈...
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民為邦本、為政以德的治理思想
從“民為邦本”到“以人民為中心”，從“為政以德”到“以德為先”，反映了以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)，是新時(shí)代黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與超越，進(jìn)一步開啟了民本理論發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新的空間 民...