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袁青：論先秦儒家“慎獨(dú)”的三種形態(tài)——以安大簡《仲尼曰》的出土為契機(jī)
摘要：先秦儒家的“慎獨(dú)”包含三種形態(tài)：其一，安大簡《仲尼曰》和《中庸》的“慎獨(dú)”是指閑居在家時(shí)的慎言慎行；其二，簡帛《五行》和《禮記·禮器》的“慎獨(dú)”是遵從心本體而舍棄外在形式；其三，《大學(xué)》和《荀子》的“慎...
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李國斌：“惻隱之心”是一種“同情”嗎
摘要：當(dāng)我們將“惻隱之心”置于孟子生活時(shí)代的公共倫理觀念之下，那么以“憐憫”“同情”等來分析和解釋它就顯得不足了。人必然生活在特定的倫理關(guān)系中，在以“親親”為基礎(chǔ)建立起來的倫理秩序中，一個(gè)人的自然情感先于他的道...
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東方朔：“勇”如何而為德？——朱子對《論語》“勇德”的詮釋
摘 要：朱子對《論語》中“勇德”的詮釋兼顧義理與訓(xùn)詁，但以義理解釋為主，回答了“勇”如何成為德的問題。朱子首先區(qū)分了“勇”與“勇德”的不同，認(rèn)為只有將勇符合道德地實(shí)現(xiàn)出來，“勇”才成為“勇德&a...
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陳赟：秩序、定分和人情：差序倫理何以能“天下一家”？——以《禮記·禮運(yùn)》為中心
摘 要：《禮運(yùn)》作為中國秩序哲學(xué)的重要文本，其秩序構(gòu)建的范式在于以禮制分，以制度化的方式安頓各種名分，由此確立的是差序性的倫理生活，人們之間的差異性和特殊性皆能在其中得到安頓。其方式是將得之于天、不假外求的“性分”具體化到政治-倫理社會中的&l...
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徐正英：尊賢：《論語》所記孔子評歷史人物
子張?jiān)凇墩撜Z·子張》中具體闡發(fā)了其老師孔子“尊賢而容眾”的教誨。總覽文本，孔子的“尊賢”言論主要集中于其對歷史人物的評論，共涉11篇29章，論及的先賢有唐堯、虞舜、后稷、大禹、商湯、武丁、泰伯、虞仲、周文王、微子、箕子、比干、伯...
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梁濤：仁學(xué)的政治化與政治化的仁學(xué)——荀子仁義思想發(fā)微
摘要：在仁、禮關(guān)系上，孔子存在以仁釋禮與以禮成仁的不同進(jìn)路。荀子雖然形式上視仁為最高的德，并提出了由“愛人”到“自愛”的仁學(xué)理論，但不是將仁落實(shí)在心性上，而是體現(xiàn)在制度中，是以禮成仁，發(fā)展的是政治化的仁學(xué)。荀子的仁義偏重于義，主張...
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楊國榮：文明交流互鑒中的古典學(xué)
在首屆世界古典學(xué)大會舉行之際，習(xí)近平主席發(fā)來意旨深遠(yuǎn)的賀信，對古典學(xué)的衍化方向作了高屋建瓴的定位，并從世界文明演進(jìn)和文明交流互鑒的角度，充分肯定了發(fā)展古典學(xué)的意義。歷史地看，中國與西方已以不同方式形成了自身的古典學(xué)。就較廣的視域而言，這里涉及西方的經(jīng)...
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樂愛國：“《孟子》言‘性善’，是指已生之后”并非朱熹之定論
摘要：朱熹在《答嚴(yán)時(shí)亨》中所說“《易大傳》言‘繼善’，是指未生之前；《孟子》言‘性善’，是指已生之后。雖曰已生，然其本體初不相雜也”，被門人抄錄而編入《朱子語類》（卷74），同時(shí)也被朱熹門人蔡沈之子蔡模撰《孟子集疏》引用。...
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李駿博 王堃：論孟子“推擴(kuò)”現(xiàn)象的心理運(yùn)作機(jī)制?
摘要：“推恩”一詞首見《孟子·梁惠王上》“以羊易牛”章。字面上，“推恩”是指對“恩”的“推擴(kuò)”，因此為了澄清“推恩”的含義，有必要首先對&...
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陳來：中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義
文化是一個(gè)民族的靈魂。5000年中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已經(jīng)成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識，其中的核心觀念構(gòu)成了中國人的精神世界，其基本價(jià)值已積淀為中華民族的文化基因，在漫長的歷史發(fā)展中成為中華民族的精神命脈。傳承中華文化就是維系中華民族...
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四書人格范式：兼美方為大美
四書是美文。《論語》的簡潔、質(zhì)樸而深邃，《孟子》的雄辯、睿智而大氣，早已是有口皆碑；出自《禮記》的《大學(xué)》和《中庸》，辭近旨遠(yuǎn)，篇短意長，《大學(xué)》不足兩千言，引《詩》12次，引《書》7次；《中庸》不僅引《詩》10余次，而且引用孔子格言多達(dá)20余次。如果說...
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李記芬：荀子對孟子“推恩”說的演進(jìn)
摘要：孟子重視仁政，倡導(dǎo)君王“推恩”以踐行仁；荀子則進(jìn)一步指出，“推恩”的關(guān)鍵是“理”，“推恩而不理，不成仁”。以理為指導(dǎo)，仁恩的推廣才能得以展開。仁的推廣欲盡其全，需要以義理為指導(dǎo)，“處仁以義，然后義也&...
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陳來：“民貴君輕”與“立君為民”：孟子、荀子的君民論
摘要:《尚書》“作民父母”的觀點(diǎn)對荀子影響很大;“以民為本”的思想對孟子影響很大;惠民、安民的思想對孔子的影響尤其深刻。荀子“為民”觀念的普遍化就是一切為了人民,具有超越時(shí)代的政治意義,其“畏民說”重視人民可能具有...
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楊國榮：從價(jià)值取向看儒學(xué)的現(xiàn)代意義
摘要：以“人禽之辨”和“文野之別”為核心，儒家展開了其價(jià)值系統(tǒng)。“人禽之辨”主要指向人與其他存在的根本區(qū)別，其實(shí)質(zhì)問題是對“何為人”的分疏，“文野之別”則以人類發(fā)展過程中前文明與文明的區(qū)分為論題。儒家...
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陳來：中華文化的時(shí)代精華
摘 要：習(xí)近平總書記自十八大以來一直強(qiáng)調(diào)中華文化的核心地位，并認(rèn)為其對中華民族的發(fā)展至關(guān)重要。他對中華文化的一系列論述不僅突出了中華民族對中華文化的意義，更強(qiáng)調(diào)了中華文化對建設(shè)中國特色社會主義、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵作用。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記特...
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賴區(qū)平：儒學(xué)的身體轉(zhuǎn)向及其文明史意義———重思晚明儒學(xué)中的泰州學(xué)派
摘要：以儒學(xué)身體觀為線索，從文明史和儒學(xué)史的交互視野，可以看到儒學(xué)在晚明時(shí)代發(fā)生了一次“身體轉(zhuǎn)向”，即從以心為本轉(zhuǎn)到以身為本，這種轉(zhuǎn)向不只是內(nèi)容上的修補(bǔ)，更是結(jié)構(gòu)上的變革。由此可見以王心齋為核心的泰州學(xué)派在儒學(xué)史上的獨(dú)特意義，及其在現(xiàn)代性敘...
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梁濤：孟子的人權(quán)思想如何與世界對話？
人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，人權(quán)理念則孕育發(fā)生于具體文明之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的人權(quán)話語，以溯源追流、返本開新為旨，“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會日前在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。 孟子作為中國儒家的重要代表，其思想成為中華傳...
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樂愛國：朱熹論《易傳》“繼善成性”——及其與孟子言性善的異同
摘要：《易傳·系辭》所言“繼之者善也，成之者性也”歷來為儒家所重視，諸家有不同的解讀，至今仍眾說不一。不同于古代大多數(shù)儒者將其與孟子言性善聯(lián)系在一起，朱熹的解讀強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別，理由有四：其一，《系辭》所言是就天地生成萬物而言“純...
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深化新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論研究座談會發(fā)言摘登
11月25日，深化新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論研究座談會在濟(jì)南召開。攝影峰攀 編者按：為深入貫徹習(xí)近平文化思想，全面落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)重要論述，11月25日，省社科聯(lián)召開深化新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)理論研究座談會，組織相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?..
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新西蘭前總理：通過孟子思想可透視古今與未來
中新社北京11月26日電 題：通過孟子思想可透視古今與未來作者 珍妮·希普利 新西蘭前總理，孟子公益基金會顧問主席團(tuán)聯(lián)席主席 我并不是研究儒家思想的專家，但我對孟子思想的歷史、發(fā)展和運(yùn)用十分感興趣。我認(rèn)為，通過孟子思想，可以透視當(dāng)今社會的諸多機(jī)遇與挑...
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郭薇：《中庸》倫理思想的內(nèi)涵、特征
2024年11月，首屆世界古典學(xué)大會成功舉辦。這場學(xué)術(shù)盛事不僅加深了全球文明交流互鑒，更為解決現(xiàn)代社會治理難題提供了古典智慧的啟示，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新推動人類社會進(jìn)步的重要作用。在此背景下，深入探討儒家倫理思想，特別是《中庸》所蘊(yùn)含的倫理智慧，對于當(dāng)...
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徐興無：中國古典學(xué)的知識和精神
2024年11月6—8日，首屆世界古典學(xué)大會在北京召開，大會主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”，來自世界各國古典學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者、文化名家、青年代表和媒體人士就古典文明的精神、古代經(jīng)典研究、古典學(xué)與文明互鑒、古典學(xué)與人類未來等多個(gè)議題展開討論。...
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李凱：再論孔子的“述而不作”與“溫故而知新”
摘要：后人對孔子形成了創(chuàng)新與守舊的不同認(rèn)識，其原因可以追溯到孔子的思維世界：“述而不作”和“溫故而知新”分別針對文獻(xiàn)整理和口頭詮釋展開。“述而不作”是孔子向老子學(xué)習(xí)史官“主書主法”的專業(yè)技能，其中不需要太多個(gè)人...
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孔德立：中國古典學(xué)建設(shè)的新起點(diǎn)
習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會的賀信中指出：“古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。兩千多年前，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類文明演進(jìn)作出了奠基性貢獻(xiàn)。”習(xí)近平主席的賀信，高度肯定了中國與希臘兩大古典文明對于人類文明演進(jìn)...
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程蘇東：我們?yōu)楹涡枰袊诺鋵W(xué)
18世紀(jì)后期，在啟蒙運(yùn)動的持續(xù)影響和歐洲大學(xué)制度的不斷變革中，文學(xué)、歷史、哲學(xué)等古老的學(xué)問終于蛻變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的新興學(xué)科。不過，就在民族語言文學(xué)、國別史等新興專業(yè)興起的同時(shí)，仍有一門以古希臘、古羅馬語言、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等為研究對象的綜合性學(xué)問在...
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李存山：好家風(fēng)是潤物無聲的力量——從《治家——中國人的家教和家風(fēng)》談起
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黃玉順：論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋
摘 要：荀子的“約定俗成”思想蘊(yùn)涵著一般“契約”觀念，可運(yùn)用于政治哲學(xué)的“社會契約”問題；而這又與“社會正義”問題密切相關(guān)，即隸屬于儒家正義論的“仁→義→禮”理論結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義...
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李發(fā)：古典文明的現(xiàn)代意義
習(xí)近平主席致首屆世界古典學(xué)大會的賀信，內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)。這里僅就賀信所指出的“古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世”，談?wù)勎业囊稽c(diǎn)淺見。古典文明燦若星河古典文明，包括古埃及、古希臘、古羅馬、中國先秦、印度、西亞等地的古代文明，是人類歷史上...
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楊賽：先秦禮樂文明的傳承和發(fā)展
先秦禮樂文明是中華民族共同體意識的基石。黃帝制作《云門》《大卷》《咸池》，為中華禮樂文明奠基。嚳制作《五英》，將禮樂與行政聯(lián)系起來，依時(shí)節(jié)進(jìn)行常態(tài)化、規(guī)范化祭祀。周公集歷代先王禮樂之大成，制作大型宗廟樂《大武》，表現(xiàn)周初的武功與文治。周的詩樂文化十分...
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顏炳罡：略論顏之推的人格操守及其評價(jià)
摘要：王利器《顏氏家訓(xùn)集解》是近百年來研究《顏氏家訓(xùn)》的權(quán)威性著作，其流傳之廣，影響之大，罕有匹敵。《顏氏家訓(xùn)集解》對《顏氏家訓(xùn)》之文獻(xiàn)收集、注釋、考證等做出了不朽貢獻(xiàn)，但《顏氏家訓(xùn)集解》中《敘錄》一文對顏之推人格操守的評價(jià)則有失公允。《敘錄》指責(zé)顏...
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梁濤：“仁”與“孝”——思孟學(xué)派的一個(gè)詮釋向度
在宋儒構(gòu)造的“道統(tǒng)”譜系中，曾子、子思、孟子前后相續(xù)，一脈相傳。但歷史地看，一個(gè)學(xué)派或思想家的影響往往并非單向的，而是存在向不同方向發(fā)展的可能。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》,儒家分化的八派中，有樂正氏之儒而無曾氏之儒。樂正氏即曾子弟子樂正子春，...
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盧興：儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
摘要：在先秦儒學(xué)中，“四端”代表道德情感，“七情”代表自然情感，孟子強(qiáng)調(diào)“四端”的超越性。至宋代理學(xué)，朱子以“性（理）/情（氣）”的二元模式將“四端”置于形下之域，弱化了孟子關(guān)于道德情感與自然情感的劃...
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汪柔竹：可欲之謂善——先秦儒家倫理中的“欲”
摘 要：先秦儒家區(qū)分了不同階次的欲望，包括與生俱來的本能、自我實(shí)現(xiàn)的需要與成德成善的追求等。道德實(shí)踐的目的是使“所欲”與“可欲”相符合。“可欲”是對“善”的詮釋：在應(yīng)然的意義上，指行為主體內(nèi)在自足的道德能力；在...
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李長春：經(jīng)史傳統(tǒng)與古典研究
何謂“經(jīng)史傳統(tǒng)”，學(xué)界有不同認(rèn)識。有人用它來指稱清代學(xué)術(shù)中經(jīng)籍整理、文獻(xiàn)辨?zhèn)巍⑹穼?shí)考訂、書志編纂的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這樣理解顯然過于狹隘。有人會把它視為經(jīng)部之學(xué)和史部之學(xué)的總和，這種理解望文生義。顯然，經(jīng)史傳統(tǒng)的“經(jīng)”不能直接理解為傳統(tǒng)意...
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喻立平：儒家仁愛觀及其時(shí)代價(jià)值
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。其中仁愛觀作為孔子和儒家思想的內(nèi)核，不只是一個(gè)道德層面的概念，而是一個(gè)兼具本體論、價(jià)值論和方法論的核心范疇，具有十分重要的時(shí)代價(jià)...