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陳來(lái)：“為官要修好私德”
“作為從政者，不是每天想著怎么去糾正別人，而是首先想到怎么糾正自己” 問(wèn)：儒家文化提供了幾千年來(lái)我們中華民族的共同價(jià)值觀，塑造了中華民族的基本精神，提供了民族的凝聚力。儒家的治國(guó)思想主要有哪些？對(duì)我們今天的治國(guó)理政有哪些啟示？ 陳來(lái)...
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梁濤:安大簡(jiǎn)《仲尼曰》與“君子慎獨(dú)”再探討
摘 要：最近公布的安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《仲尼曰》論及慎獨(dú)，明確肯定慎獨(dú)是指謹(jǐn)慎于“人之所不聞與人之所不見(jiàn)”，表明慎獨(dú)的“獨(dú)”確有獨(dú)居獨(dú)處之意，與簡(jiǎn)帛《五行》強(qiáng)調(diào)“能為一”、《大學(xué)》主張“誠(chéng)其意”的慎獨(dú)有所不同，...
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傳統(tǒng)儒家道德治理的精神特質(zhì)
習(xí)近平總書記指出，要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“治國(guó)理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。傳統(tǒng)儒家道德治理凝結(jié)著中華民族對(duì)倫理道德的深刻認(rèn)識(shí)，反映著中國(guó)人立身處世的理性思考，體現(xiàn)著道德作為國(guó)家治理手段和理政方式...
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趙金剛：氣化的世界與中國(guó)古典宇宙圖景
摘要：“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇，中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀從對(duì)氣與世界萬(wàn)物關(guān)系的理解出發(fā)，以氣為基，描繪了“一個(gè)世界”的整全圖景。《莊子》所謂“通天下一氣”，展示了中國(guó)古代“此世一元觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)，在這一世界圖景當(dāng)...
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陳光連：荀子“盡倫盡制”的家國(guó)一體結(jié)構(gòu)探析
摘要：荀子“盡倫盡制”的“家國(guó)一體”結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為以禮為中心的對(duì)人倫、人臣、人君的涵養(yǎng)和制約，以分定倫、以禮侍君、以義治國(guó)，在人之情欲與社會(huì)人倫秩序和政治秩序的沖突中，以實(shí)現(xiàn)正理平治的公共善為根本旨?xì)w。其在內(nèi)容上表現(xiàn)為援義入禮，以...
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徐克謙：荀子對(duì)《孟子》的襲用與批判
摘要：從《荀子》書中可以發(fā)現(xiàn)，荀子對(duì)《孟子》的思想、主張、觀點(diǎn)、比喻乃至用語(yǔ)都有許多明顯的繼承、接受甚至抄襲，盡管荀子并未說(shuō)明這些內(nèi)容是源于《孟子》，但不難看出孟子思想和文章對(duì)荀子的深刻影響。另一方面，荀子在其書中又對(duì)孟子進(jìn)行了指名道姓的批判和抨擊，...
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王杰：廉而不劌 取之有道——《荀子》中的廉潔文化
“廉”是中國(guó)思想文化的重要范疇之一。在一些典籍中，“廉”表示一種高潔的道德操守，對(duì)于從政者，“廉”是他們?cè)趶恼^(guò)程中要恪守的基本道德規(guī)范。同時(shí)，“廉” 作為一種重要的治國(guó)理政理念，與“禮”“義&...
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陳迎年：荀子“天生人成”的性惡論與康德的“根本惡”
摘要：“人之所生而有”的欲、知、辨、能等，作為“本始材樸”，既可能意味著人向善的原初稟賦，又可能指示了人趨惡的自然傾向。但若因此斷定荀子既非性善論者也非性惡論者，而只能是持一種“中間狀態(tài)”的性樸論者，卻極易招致荀子喪失確...
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呂明烜：術(shù)有善惡?jiǎn)幔俊鍖W(xué)視域中的術(shù)業(yè)傾向性問(wèn)題
摘 要：孟子“矢人”章主要討論了如何居仁以抵御外界影響，“物-己”之二元結(jié)構(gòu)是此章樞紐。而趙岐將闡釋焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)“函矢之喻”，將章旨引向“術(shù)有善惡”之判斷，并給出“擇仁術(shù)而居之”的應(yīng)對(duì)方案。趙岐揭示的術(shù)業(yè)傾...
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張輝：天下無(wú)無(wú)父母之國(guó)：古典儒學(xué)視域下的一種家國(guó)關(guān)系
摘要:學(xué)界以往常以“家國(guó)同構(gòu)”或“家國(guó)一體”來(lái)描述儒學(xué)對(duì)家國(guó)關(guān)系的理解，這一理解模式無(wú)法解釋家、國(guó)之間實(shí)際存在的斷裂與二者間的沖突。在古典儒學(xué)思想中，家和國(guó)并不完全一致，甚至還存在明顯沖突。在面臨二者的沖突時(shí)，孔孟都主張將家庭倫理...
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趙金剛：從“文化心理”與“文化自覺(jué)”看儒家倫理的當(dāng)代建構(gòu)問(wèn)題
摘要：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的巨大變化，改變了中國(guó)人對(duì)世界的看法，同時(shí)為儒家倫理的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。李澤厚以“文化心理”的“情-理”結(jié)構(gòu)解釋儒家倫理與中國(guó)人的關(guān)系，但這一結(jié)構(gòu)在當(dāng)下卻面臨著超越知識(shí)分子規(guī)劃的巨大解構(gòu)。費(fèi)孝通先生提出的&ld...
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丁四新：郭店儒家竹書文獻(xiàn)問(wèn)題新論——以《尊德義》《六德》《成之聞之》《性自命出》為中心
摘要：《六德》《尊德義》《成之聞之》《性自命出》四篇無(wú)論在文本還是在思想上都高度相關(guān)。前三篇很可能是孔子本人的著作，后一篇或者是孔子本人或者是其弟子的著作。而即使《性自命出》是孔子弟子的著作，但從思想來(lái)源看，它主要反映的還是孔子的思想。大體上說(shuō)來(lái)，郭...
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梁濤：再論性惡心善說(shuō)
摘 要：徐復(fù)觀晚年曾提出荀子是性惡心善說(shuō)，但未做論證，從《中國(guó)人性論史·先秦卷》等徐先生的代表作來(lái)看，他是明確反對(duì)稱荀子為心善的。郭沫若認(rèn)為荀子主張心善，但又認(rèn)為心善與性惡是矛盾的，其觀點(diǎn)可概括為：心善VS（versus）性惡說(shuō)。在抽象的人性論上，荀子...
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從“有同聽(tīng)焉”到“聞而知之”——論孟子哲學(xué)中的“聽(tīng)”
摘要：立足于一般經(jīng)驗(yàn)性的“聽(tīng)”，孟子認(rèn)為個(gè)體在“聽(tīng)”上有“同聽(tīng)”的趨向，節(jié)制對(duì)某些“聲”的偏愛(ài)，個(gè)體得以通由“聽(tīng)”培塑自身德性。“聽(tīng)”同時(shí)與國(guó)家治理相關(guān)，廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)成為...
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陳來(lái)：宋明理學(xué)“理”的意義是什么
“宋明理學(xué)”這個(gè)概念，是中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)比較有確定性的名稱，可是這個(gè)名稱要細(xì)究起來(lái)也不能說(shuō)是完完全全的科學(xué)，是大家約定俗成的。因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)誕生在北宋，可是一直延續(xù)到清代，因此如果按照這段歷史來(lái)講理學(xué)的體系，應(yīng)該叫“宋元明清理學(xué)&rdqu...
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國(guó)承彥：聚焦五個(gè)“突出” 開啟儒學(xué)中心高質(zhì)量發(fā)展新篇章
? 1月30日，全省宣傳部長(zhǎng)會(huì)議在濟(jì)南舉行。尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書處）黨委書記、副主任 國(guó)承彥參加會(huì)議并發(fā)言。發(fā)言全文如下： 2023年，尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書處）深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神和習(xí)近平文化思想，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書...
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丁四新：孟子哲學(xué)是對(duì)子思子哲學(xué)的深化與發(fā)展——兼論子思子哲學(xué)及“慎獨(dú)”與孔子的關(guān)系
摘要：子思子哲學(xué)是先秦儒家哲學(xué)的重要階段。竹書《五行》以成德為主題，并在德之行的基礎(chǔ)上子思子區(qū)分了“五行和”與“四行和”的兩種道德境界，指明“為一”“慎獨(dú)”是君子“為德”“為善&rdqu...
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孔子：知其不可而為之
??【文明傳承中的力量】??開欄的話??中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的繁衍發(fā)展，創(chuàng)造了璀璨輝煌的歷史和成就。無(wú)數(shù)人物、經(jīng)典、流派、故實(shí)乃至傳說(shuō)，都在中華民族的發(fā)展過(guò)程中催生出了驚人的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了機(jī)敏睿智、勇于創(chuàng)新、克服困難、一...
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周春健 朱玉婷：《孟子·梁惠王下》首章“王變乎色”的現(xiàn)象學(xué)考察
摘要：孟子見(jiàn)于齊王（齊宣王），問(wèn)詢齊王是否“嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)”，齊王聽(tīng)聞此語(yǔ)瞬間“變乎色”。這一強(qiáng)烈的身體反應(yīng)，是一種值得關(guān)注的“現(xiàn)象”。東漢趙岐等認(rèn)為齊王的“變乎色”是一種“怒”，“慍恚莊子道其...
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翟奎鳳：論楊簡(jiǎn)、陸九淵對(duì)《大學(xué)》的批判與肯定
摘要：南宋楊簡(jiǎn)認(rèn)為《大學(xué)》非圣人所作，在思想義理上有支離、割裂之瑕疵，有害于道體之渾全。對(duì)于“三綱領(lǐng)”，他認(rèn)為“明德”即是“至善”，“止于”二字加在“至善”前是累贅，而“止、定、靜、安、慮、得&...
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周元俠：氣有浩然，學(xué)無(wú)止境——讀《孟子》有感
氣有浩然，學(xué)無(wú)止境——讀《孟子》有感福建社科院哲學(xué)所 周元俠2003年我進(jìn)入山東大學(xué)跟顏老師讀研究生，顏老師教授儒家哲學(xué)概論，第一堂課先讓大家（當(dāng)年中國(guó)哲學(xué)碩士招收了十四人，每次上課大家圍坐在一張橢圓形的會(huì)議桌前，真可謂“擠擠”一堂）...
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蔡杰：《儒行》的超越維度——儒家群體的建設(shè)與追求
摘要：《儒行》篇對(duì)儒家群體建設(shè)具有重要意義。從經(jīng)典詮釋史上看，宋儒的質(zhì)疑導(dǎo)致后世忽視《儒行》篇的重要性，至晚清民國(guó)時(shí)期《儒行》篇再度獲得推崇，康有為、陳煥章將《儒行》視為孔子為制定孔教而設(shè)的條規(guī)。他們提出儒服是孔子改制的一部分，如果不考慮這種改制論，...
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王巖：孟子性善說(shuō)的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例
摘要：性善說(shuō)是《孟子》學(xué)說(shuō)的基石，因此為后世研究者特別關(guān)注，但在不同時(shí)代和不同文化背景下，人們的認(rèn)識(shí)有很大差異。最典型的是漢代的趙岐、宋朝的朱熹以及日本江戶時(shí)代學(xué)者伊藤仁齋。此三人雖有前后承繼關(guān)系，卻更突出地體現(xiàn)了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了...
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王宇：“道不可傳”論的展開及其對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟示
摘要：“道統(tǒng)”論在南宋定型后，出現(xiàn)了一批主張“道不可傳”的學(xué)者，他們對(duì)以師徒授受方式將“道”作為一個(gè)對(duì)象加以傳承的可能性提出質(zhì)疑，認(rèn)為有必要對(duì)“道統(tǒng)”論中那條把各位傳道者貫穿起來(lái)的歷史鏈條進(jìn)行修正，主張每一代學(xué)...
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梁濤：養(yǎng)氣、知言與贊美孔子——《孟子》“知言養(yǎng)氣”章新解
摘要：中國(guó)古代的氣可分為物質(zhì)之氣與精神之氣，后者又包括血?dú)狻⑶闅夂偷職狻Ｑ獨(dú)庵饕槍?duì)人的生理欲望而言；情氣指人的自然情感活動(dòng)，如“喜怒哀悲之氣”；德氣則指人的道德情感活動(dòng)，如仁氣、義氣等。孟子的浩然之氣不是來(lái)自血?dú)狻⑶闅猓皇菍?duì)血?dú)狻⑶闅獾?..
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論孔孟的“本體詮釋”
本文從中國(guó)哲學(xué)淵源和理論建構(gòu)探討所謂“中國(guó)詮釋學(xué)”的理解問(wèn)題，揭示何以“本體詮釋學(xué)”是“中國(guó)詮釋學(xué)”的根源性建構(gòu)。“詮釋”和“闡釋”的現(xiàn)象，在中國(guó)傳統(tǒng)思考中當(dāng)然是存在的。但它并沒(méi)有形成客觀的研究體系，...
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“里仁為美”：孔子居處觀的哲學(xué)意義
??居處是每個(gè)人日常生活中不可或缺的。對(duì)于《論語(yǔ)》中孔子與孔門弟子來(lái)說(shuō)，居處不僅是日常生活所需，也是君子品質(zhì)的體現(xiàn)，是“仁”之展開與實(shí)踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為孔子仁學(xué)思想的一個(gè)縮影，獲得了儒家哲學(xué)意義。本文選...
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馮兵：先秦儒家政治思想的衍變與特點(diǎn)
??在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經(jīng)的兩百多年時(shí)間，正好處于德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”的高潮期。此時(shí)，一方面各諸侯國(guó)之間的兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈；另一方面，由于農(nóng)業(yè)、商業(yè)和交通的發(fā)展，各諸侯國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的相互聯(lián)系已相當(dāng)密切...
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劉余莉：“從善如登，從惡如崩”
“從善如登，從惡如崩”出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》。意思是說(shuō)，為善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽(yáng)東北）。諸位流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國(guó)的執(zhí)政者魏獻(xiàn)...
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高培華：子夏的歷史貢獻(xiàn)
??子夏是孔子的高徒，魏文侯、李悝、吳起等人的老師，孔、孟之間最有影響和成就的儒學(xué)大師；是孔子身后《六經(jīng)》的主要傳人，經(jīng)學(xué)鼻祖和《論語(yǔ)》的主編者之一。但是，由于宋儒片面推崇思孟學(xué)派、疑古思潮盛行等原因，學(xué)界對(duì)子夏及其開創(chuàng)的西河學(xué)派，長(zhǎng)期缺乏應(yīng)...
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王建寶：從精神人文主義看儒家生態(tài)倫理
摘要:精神人文主義以仁為核心，在對(duì)傳統(tǒng)的儒家人文主義進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了“地”的維度，從而為回應(yīng)當(dāng)代的生態(tài)環(huán)保問(wèn)題和關(guān)愛(ài)地球問(wèn)題提供了新的理論資源。同時(shí)，精神人文主義也繼承了儒家知行合一的精神傳統(tǒng)，在踐履生態(tài)環(huán)保和關(guān)愛(ài)地球的實(shí)踐中做...
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孔德立：管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學(xué)的來(lái)源
“仁”作為儒學(xué)的核心價(jià)值，對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了基礎(chǔ)作用。孟子引孔子曰“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為人道的必然選擇。董仲舒強(qiáng)調(diào)，“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我”（《春秋繁露·仁義...
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陳來(lái)：“儒商”和“儒與商”
1、提出和闡釋“中國(guó)式現(xiàn)代化”理論，是黨的二十大的一個(gè)重大的理論創(chuàng)新，黨的中心任務(wù)就是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。“中國(guó)式現(xiàn)代化”展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，作為中華文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，其中應(yīng)該包括展現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特...
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方旭東：羅爾斯之后政治哲學(xué)的儒家之聲——陳來(lái)政治哲學(xué)思想述要
摘要：羅爾斯的出現(xiàn)，使得政治哲學(xué)史由此分成兩個(gè)階段：前羅爾斯時(shí)代與羅爾斯時(shí)代。作為大陸儒家代表性的學(xué)者，陳來(lái)沒(méi)有專門寫文章討論羅爾斯，但他對(duì)李澤厚倫理思想的評(píng)論中涉及羅爾斯，尤其是其《政治自由主義》一書；另一方面，陳來(lái)對(duì)羅爾斯的重要批評(píng)者桑德?tīng)柕脑u(píng)論...
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劉強(qiáng)：孔子的仁學(xué)與“心學(xué)”
摘要：古今學(xué)者對(duì)孔子之于“心學(xué)”的開創(chuàng)之功，一向注意甚少而論述乏人。事實(shí)上，孔子之仁學(xué)，本與心學(xué)不二，《論語(yǔ)》《孟子》中所見(jiàn)孔子論“心”諸說(shuō)，早已為后儒埋下建構(gòu)心學(xué)之種子。本文從“仁”與“心”的即離關(guān)系、《孟子...