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王志民：讓齊文化走出歷史 活在當(dāng)下 照耀未來
4月17日，《淄博日報(bào)》以《讓齊文化走出歷史 活在當(dāng)下 照耀未來》為題，就如何認(rèn)識(shí)齊文化的歷史地位，如何評價(jià)齊文化的當(dāng)代價(jià)值，如何做好齊文化的傳承發(fā)展等問題，刊發(fā)采訪省政協(xié)原副主席、山東師范大學(xué)特聘資深教授、山東理工大學(xué)齊文化研究院名譽(yù)院長王志民教授的報(bào)...
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楊海文：做中國哲學(xué)的三種“經(jīng)典”意識(shí)
摘要：“經(jīng)典”是前人已經(jīng)做成的中國哲學(xué)，“做中國哲學(xué)”是今人力圖做出中國哲學(xué)的新經(jīng)典。作為本土話語體系建構(gòu)的實(shí)踐方式及其目標(biāo)期待，經(jīng)典是“經(jīng)典解釋”與“做中國哲學(xué)”的本土性之所在。首先，“格局”是&ldq...
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梁濤：孟子義利之辨的三個(gè)層面
摘要：孟子的義利之辨因涉及社會(huì)秩序的建構(gòu)、制度的正義性以及生命意義的貞定等問題，具有多個(gè)層面和豐富的內(nèi)涵。第一個(gè)層面涉及政治秩序的建構(gòu)，義先于利，只有建構(gòu)公正、正義的政治秩序以及人與人之間的良善關(guān)系，才能更好地追求利。第二個(gè)層面涉及制度的正義性以及利...
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陳來： 如何理解歷史上的“浙學(xué)”
大家都知道最早提出“浙學(xué)”的是南宋大儒朱熹。朱熹不僅提出并使用“浙學(xué)”的概念，而且還使用“浙中學(xué)者”“浙中之學(xué)”“浙間學(xué)問”這些概念，這些概念跟他使用的“浙學(xué)”概念類似或者相...
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楊澤波：性善論的兩個(gè)缺陷與彌補(bǔ)之道——儒家生生倫理學(xué)對孟子性善論的再思考
摘要：性善論對中國文化作出了重大貢獻(xiàn)，但隱含著兩個(gè)缺陷。一是只以“才”論性善，不了解性善的主干部分是倫理心境。二是只以仁性作為道德根據(jù)，不重視智性的作用。這兩個(gè)缺陷對儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。前者致使其對道德本體的認(rèn)識(shí)不夠全面，不了解在特殊...
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向世陵：從“天地之心”到“惻隱之心”——基于“克己復(fù)禮為仁”的體用關(guān)系
摘要：“克己復(fù)禮為仁”是孔子對于“仁”之蘊(yùn)含的一個(gè)經(jīng)典界定，在宋儒，它與“天地之心”密切關(guān)聯(lián)。“仁”具有公天下的普遍品格。“克己復(fù)禮”既以克除己私為前提，去私復(fù)公也就是復(fù)禮為仁。這既是自我的意志努力，...
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孔德立：知言與養(yǎng)氣：孟子對仁義之道的新拓展
摘要：孟子之前的儒者不善言辯，時(shí)人稱孟子“好辯”，孟子則以“不得已”加以辯駁。孟子的理由是：基于歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)需要和儒家仁義學(xué)說。孟子的“好辯”是“知言”的表現(xiàn)，并以“诐、淫、邪、遁”之辭剖析各類邪說...
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杜維明：關(guān)乎人類存續(xù)，文明對話或沖突？
“文明對話還是沖突，是世界正在面臨的重大選擇。這不僅是文化間的選擇，更是關(guān)乎人類存續(xù)的選擇。”北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明如是說。 日前，身兼哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員、美國人文與科學(xué)院院士、國際哲學(xué)學(xué)院院士的杜維明在美國加州伯克利...
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張培高：“內(nèi)圣外王”何以成為儒學(xué)之專指
“內(nèi)圣外王”是中國哲學(xué)史上一個(gè)影響深遠(yuǎn)的論題。一談及此，人們往往首先聯(lián)想到儒學(xué)，甚至將其作為形容儒學(xué)之專指。實(shí)際從哲學(xué)史上看，只有在北宋中期以后，“內(nèi)圣外王”一詞才逐漸被用來概括儒學(xué)。在此之前，它所指向的內(nèi)容更為多元。本文主要...
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楊國榮：王夫之與中國哲學(xué)
摘 要 ：在中國哲學(xué)史上，王夫之的哲學(xué)思想具有總結(jié)的意義。以何物存在、如何存在等形而上的問題為關(guān)注點(diǎn)，王夫之強(qiáng)調(diào)對世界的考察需要聯(lián)系人自身的存在，由此揚(yáng)棄對世界的思辨構(gòu)造。同時(shí)，通過將有無之辨轉(zhuǎn)換為隱現(xiàn)、幽明等論題的辨析，王夫之克服了把虛無或虛妄絕對化...
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進(jìn)一步解放和發(fā)展文化新質(zhì)生產(chǎn)力
文化新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平總書記提出的新質(zhì)生產(chǎn)力在文化領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出的新質(zhì)態(tài)、新形式，標(biāo)示了社會(huì)主義文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的前進(jìn)方向，展示著堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化發(fā)展圖景。關(guān)注文化領(lǐng)域內(nèi)新質(zhì)生產(chǎn)力的生成與發(fā)展，是回應(yīng)黨中央因地制宜、加...
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秦際明：圣人 、君子與制度——以《中庸》之道為中心
摘 要：儒家的圣人之道如何化為可實(shí)行的制度，使君子得以行其政教于天下，這是《中庸》的核心思想。在《中庸》詮釋史上，鄭玄注 《禮記》重禮制政教；唐宋以降，理學(xué)推崇 《中庸》的性命與天道思想，在天理與具體的事物之間建構(gòu)了體用、本末的義理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人去除私欲...
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趙馥潔：張載“為萬世開太平”理想的哲學(xué)審視
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是張載的學(xué)術(shù)使命，也是張載的人生理想。特別是其中的“為萬世開太平”，就是為社會(huì)指出前進(jìn)的方向，為人類描繪美好社會(huì)的藍(lán)圖，并探索實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想的途徑。張載為追求“為萬世開...
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李世平：孟子性善的內(nèi)在理路
摘 要：孟子性善從人禽之別和君庶之別的問題出發(fā),由明心和存心的工夫建立了性善立本論和性善存養(yǎng)論。其中,明心的工夫是由已發(fā)的道德情感和道德行為反觀自身,發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的\"四端之心\",從而明人皆有異于禽獸者幾希,人皆有仁義禮智之端,建立了性善立本論,說明人皆有成就道...
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汪家琪 翟奎鳳：中華文明五大突出特性的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯
摘要：全面深刻領(lǐng)悟習(xí)近平總書記提出的中華文明五大突出特性，需要從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)其思想基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯。“連續(xù)性”是“不變”，“創(chuàng)新性”是“變”，兩者是“不變”與“變”、相反相成...
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張志強(qiáng)：深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的幾個(gè)關(guān)系
為了深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵，需要我們從根本上把握好三個(gè)方面的關(guān)系：一是文化與文明的關(guān)系，從中華文明中關(guān)于文明的理解出發(fā)，重新定義文明與文化，把文明理解為文化生命體的生命實(shí)踐。二是“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，我們需要從...
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陳來：程顥為何說“‘天理’二字卻是自家體貼出來”？
“宋明理學(xué)”這個(gè)概念，是中國學(xué)術(shù)史上一個(gè)比較有確定性的名稱，可是這個(gè)名稱要細(xì)究起來也不能說是完完全全的科學(xué)，是大家約定俗成的。因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)誕生在北宋，可是一直延續(xù)到清代，因此如果按照這段歷史來講理學(xué)的體系，應(yīng)該叫“宋元明清理學(xué)&rdqu...
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趙金剛：辯性善——理解孟子性善論含義的三個(gè)維度
摘要：孟子思想中的人禽之辨、圣凡之辨、性命之辨，是孟子性善論的必要思想語境，通過分析這三辨，我們能更好地理解孟子性善論的范圍。孟子的人禽之辨強(qiáng)調(diào)，人在根本上不同于動(dòng)物的地方在于人有四端之心這一“善端”，即成就善的潛能，而動(dòng)物則沒有四端之心，...
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《論語》中的君子品質(zhì)
“君子”一詞在《論語》中共出現(xiàn)107次，是整部《論語》的重要關(guān)鍵詞。從開篇“人不知，而不慍，不亦君子乎”到結(jié)尾“不知命，無以為君子也”，構(gòu)成了一個(gè)較為完整的君子修養(yǎng)體系。書中所涉君子內(nèi)容甚多，或圍繞君子進(jìn)行論述，或直接...
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余治平：《儒行》篇——孔子為儒者賦予價(jià)值規(guī)定的經(jīng)學(xué)文本解讀
摘 要：在早期儒者轉(zhuǎn)型的時(shí)點(diǎn)上，孔子致力于“君子儒”的建構(gòu)，有意把儒者群體帶出“小人儒”的困境。《儒行》篇是孔子第一次自覺而系統(tǒng)地為整個(gè)階層的職業(yè)行為制定標(biāo)準(zhǔn)，率先為儒者立范立則，賦予仁義價(jià)值規(guī)定。“待聘”“待問&rdq...
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李明書：關(guān)懷倫理視角下的《孟子》“孺子入井”章詮釋
摘 要：《孟子》“孺子入井”一章的內(nèi)容涉及孟子思想的核心觀點(diǎn)，歷來的詮釋非常豐富。這一章以“四端”中的“惻隱之心”作為人之所以為人的基礎(chǔ)，也是君王可以有效治理天下的充分且必要條件。傳統(tǒng)注解多將四端解釋為情感的表現(xiàn)，但當(dāng)代...
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溫海明：意哲學(xué)與當(dāng)代作為比較哲學(xué)的中國哲學(xué)
摘要：中國哲學(xué)從學(xué)科建立伊始就是比較哲學(xué)，所以當(dāng)代中國哲學(xué)的研究不可能離開比較哲學(xué)的視域和方法。當(dāng)代中國哲學(xué)家們想要取得哲學(xué)性的突破，關(guān)鍵在于抓住“中國哲學(xué)意識(shí)”，即中國哲學(xué)當(dāng)中帶有原發(fā)意味的問題，如較多學(xué)者認(rèn)可“生”是“中...
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劉增光：教化與制法——鄭玄《論語注》中的孔子形象
摘 要 ：鄭玄對《論語》意義世界的建構(gòu)，重在構(gòu)畫出孔子之圣人形象。孔子隱圣同凡，以謙卑的姿態(tài)誘進(jìn)和教化世人，與凡民共同生活在禮儀共同體中。而禮儀法度實(shí)則正是源于圣人之制作，圣人是秩序和文明的開端。制法的圣人與謙卑的圣人構(gòu)成了圣人的兩面，而這兩面恰體現(xiàn)于...
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泛性善論及其反思——讀李存山關(guān)于傳統(tǒng)“性善論”研究札記
摘 要：傳統(tǒng)對性善的理解，大多陷于純粹觀念思辨的窠臼，遮蔽了性善之本質(zhì)在于存在活動(dòng)自身之展開的真意。李存山將泛道德主義稱為泛性善論，認(rèn)為需對其概念的使用進(jìn)行區(qū)分：一種是嚴(yán)格的、哲學(xué)意義上的使用，即程、朱所提出的道德之性理泛在于世界萬物，這種“泛道...
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陳曉霞：孟子思想的當(dāng)代價(jià)值
中華民族有著豐厚獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，其中備受華夏兒女尊崇的是流傳千載的孔孟之道。孟子以弘揚(yáng)孔子之道為己任，其思想不僅豐富發(fā)展了儒家文化，也深刻影響了中國哲學(xué)和社會(huì)。習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值總結(jié)為六條，即講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和...
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楊海文：置身于孟子研究A計(jì)劃與B計(jì)劃的交接處 ——商務(wù)印書館《盈科后進(jìn)——中國孟學(xué)史叢論》后記
摘要：中山大學(xué)楊海文教授二十多年來的孟子研究包括A計(jì)劃、B計(jì)劃：前者的關(guān)鍵詞是文學(xué)、哲學(xué)、歷史，重心放在內(nèi)涵生產(chǎn)的守正創(chuàng)新，范式生產(chǎn)未能取得突破性的守正創(chuàng)新；后者的關(guān)鍵詞是孟子思想研究、孟學(xué)史研究、《孟子》單章研究，不僅旨在內(nèi)涵生產(chǎn)的守正創(chuàng)新，而且旨在...
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孟荀哲學(xué)中的“規(guī)矩”譬喻
“無規(guī)矩不成方圓。”規(guī)矩不僅是中國古代工匠勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也是古圣先賢哲學(xué)討論時(shí)常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齊俗訓(xùn)》所言：“若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。”規(guī)和矩本來只是校正圓形與方形的兩種器具，如何運(yùn)用...
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劉強(qiáng)： 孔子的仁學(xué)與“心學(xué)”
摘要：古今學(xué)者對孔子之于“心學(xué)”的開創(chuàng)之功，一向注意甚少而論述乏人。事實(shí)上，孔子之仁學(xué)，本與心學(xué)不二，《論語》《孟子》中所見孔子論“心”諸說，早已為后儒埋下建構(gòu)心學(xué)之種子。本文從“仁”與“心”的即離關(guān)系、《孟子...
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楊海文：性善、五倫與愛物——孟子的思想要旨及其現(xiàn)代意義
摘要：孟子的思想要旨及其現(xiàn)代意義有三個(gè)方面值得反思：一是從人與自身的關(guān)系看，孟子講性善、養(yǎng)心，涉及心態(tài)審美化，需要以無欲則剛的方式抵達(dá)美的境界；二是從人與社會(huì)的關(guān)系看，孟子講五倫、平治，涉及世態(tài)道德化，需要以孝敬父母的方式抵達(dá)善的境界；三是從人與自然...
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張恒：“本”“體”變奏——理學(xué)思維轉(zhuǎn)型及其哲學(xué)史意義
摘要：魏晉以前中國本土哲學(xué)以“本末”思維為主要致思路徑，這在解決“經(jīng)驗(yàn)的存在之先”問題上簡潔有效，但有難以克服的理論困難。對此，玄學(xué)與佛教都做了許多探索，“體用”思維逐漸確立起來，對超越之“體”的追問代替了對經(jīng)...
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林安梧：關(guān)于先秦儒學(xué)“人性論”的一些討論——以孟子和荀子為核心的展開
摘 要：儒家認(rèn)為人性既有“自然氣性”也有“道德覺性”。中國人文精神的生長是一個(gè)從“帝之令”到“天之命”進(jìn)而“道之德”的歷程。“傳經(jīng)之儒”和“傳心之...
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何懷宏：人性何以為善？——對“孟子論證”的分析和重釋
摘 要：孟子對性善論提出了一個(gè)最集中和對后世有深遠(yuǎn)影響的論證。我們可以簡稱為“孟子論證”。這一論證可以從性質(zhì)上區(qū)分為兩類:一類是反駁性的論證,另一類是申論性的論證;也可以從內(nèi)容上區(qū)分為“例證”和“理證”。這些論證的主要內(nèi)容和...
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向世陵：“仁術(shù)”義辨 ——以孟子和朱熹的詮釋為據(jù)
摘 要:齊宣王不忍牛觳觫而以羊易牛,孟子將此概括為“仁術(shù)”,以消解維護(hù)釁鐘舊禮與倡導(dǎo)“愛物”的仁的新觀念之間的張力。“仁術(shù)”是行仁的巧法,突出了仁心的實(shí)現(xiàn)問題。朱熹要求從惻隱之心出發(fā)反求其本心,出于內(nèi)在仁心的一切為善且可行的...
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楊海文：行善得善與行惡得惡——基于《孟子·盡心上·正命章》的儒家天命觀研究
摘要:《孟子·盡心上·正命章》既是孟子唯一論命的專章，又是儒家天命觀的重要篇什。從《孟子》單章解釋史看，一方面，王充、趙岐激活了“行善得善”“行善得惡”“行惡得惡”的排列組合，但不符合孟子的原意，道德激勵(lì)作用...
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王中江： “自我” 與 “他者” : 儒家關(guān)系倫理的多重圖像
摘 要: 將儒家倫理化約為差序格局,認(rèn)為儒家倫理不能適應(yīng)陌生人社會(huì),這種判斷只是關(guān)注了儒家的血緣親情倫理和禮的差別性待遇,而沒有認(rèn)識(shí)到儒家倫理的多重維度。事實(shí)上,儒家在人與人之間、在自我與他者之間還建立了普遍性的關(guān)系倫理、交往價(jià)值理性和相與之道,這種倫理不僅...